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法本法无法 揭秘准提法

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发表于 2014-3-17 15:55:18 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
  “诸供养中,法供养最。"——《普贤行愿品》
        瑾以此文,纪念南怀瑾先生.
        慧心:定处长明不灭,行时粉碎虚空。气光音一体,天地人团圆。
        以莫(无)法禅生命认知实证,试译“准提法修持仪轨简要”.         

                                  作者:莫庆革


    古人云:“条条大路通罗马。”、“道道相通,佛佛道同。”千百年来, 佛道儒各家各门 ,在不断的探求实践中,均以各自不同的角度论述生命认知的根本。或深或浅,或偏或全。皆是对生命认知实证结果的总结。形成了各具时代特色,适应适应人群的生命认知体系。     莫(无)法禅生命认知实证体系及其理论,源于作者参佛道高师,融各家所长,通参造化,得其禅茶三味。继以身心力行,勤修精悟,道德内醒,形成的实践总结。
    大道至公,天地无私.人当效仿,吾岂有私?莫(无)法禅生命认知实证体系及其理论,来源于天地社会,当归还于天地社会。
    然作者水平有限,学识不高。愿广大有识之士,同参共研,弘扬中华传统文化,同为人类精神家园建设做贡献。
    作者有幸学习南公怀瑾先生(上师)整理传承的准提法。参究法本,因其述简,其意深奥,无人为解。起初参究,颇为艰难。
   然通过博学专修,悟定结合,如孔子所云:“吾道一以贯之。”诸法的奥密,渐次呈现出来,而了然于心。      那是一个通参互证,化繁为简,相通相融的过程。正所谓:“万法归一,一归万法。”“横说竖说,不离此说。”“药无贵贱,愈病则良。法无高下,达真则妙。”
   现结合莫(无)法禅生命认知实证体系(方法),将作者起初参究的难点试述,供有缘参考,以期指正。
甲  生起次第,之
三、六宇大明咒:嗡嘛呢叭弥吽
A.双手结莲花手印,或左手结金刚拳印,置於左膝上。
B.观想四臂观音,口念六字大明咒百零八遍,念毕,金刚拳印(莲花手)散於顶上。
C.刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。
D.观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。
E.莲蓬座中,生起我身,顶上放光,迎请本师毗卢遮那佛,刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。
F.又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。
    此节暗示修耳根圆通之观音法门。传统上叫“返听返闻”、“闻自性”、“座听无弦曲。”在作者修学的元极道中称为“(先天)元音贯通”。皆异曲同功。其内涵精深广大,唯进入犹难,唯大觉性者能。故历代以来,其叙述极简。
  禅、“拈花微笑”的秘密,正是以心传心,以音传音,无形的元音贯通,达到身心共鸣,产生“复制粘贴”的效用。
    观音耳根圆通的(先天)元音贯通法门,较其他法门,《楞严经》形容为:“十方俱击鼓,十处一时闻。眼非观目障,口鼻亦复然。”精辟地指出了,修炼使用的各种器官(根)所达的功效对比。        
    “音”的穿透力、辐射面和对形而上本体的体现力,比“气、光”更大更强。实践中,元音转化身心物理的功效更强大、更彻底。六期“南宁实修讲座”的震撼效果,预示了,打开耳根先天元音宝库,将为人类迅速地认知生命本质,拓展新的前景。
    值得一提的是,常人念咒返听,仍属于后天之音的范筹。再进一步凝神展发,方可打开进入,先天的、贯通、融化物我的元音智慧领域。
“C.刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。”
    此处讲“我空合一”,合于圆满次第。然,仍须在圆满次第中,再次第圆满。即“生起——圆满——再生起——再圆满”之循环往复。以下D为,再生起次第。
“D.观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。”
    在修行修证中,色蕴空了以后,还有受、想、行、识蕴要空要了。亦“生起——圆满——再生起——再圆满”的具体内涵。五蕴转空,包含内四大和外四大,即身心和(八识心田中的)物理世界的转化归空。四大者:地、水、火、风,皆不离八识心。故曰“心外无法”、“三界唯心,万法唯识。”“心物一元”。
    对于内四大身心的转化,具体上,技术上,必然要涉及到气脉修炼的畅通与消融。勤修精进、通参博学者不可不察。
观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地。”
    色身上粗的气脉再深入,就会进入到细的、细中之细的,识智上的气脉层次。由粗空(此空乃忘身之喻,实空的是身识)入细空,是一个一了再了、层层递进的过程。
    由传统文化之人天(宇宙)整体观知,人与天地相参、相(对)应,位列三才。元极道:“天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神。”。。。要融化掉地水火风这外四大,先从自身的内四大上来了。自身的内四大的解决,当然是从气脉上入手,将其通畅、消融以达忘身空身(此忘身空身乃空身识之正意正解)之效。
“地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。
    传统上认为,人的身体与天地相对应。上为天(乾一),下为地(坤八)。人身体上,有两对天地阴阳对应关系:百会(乾卦或姤卦)与涌泉(坤卦或复卦);百会(离卦或姤卦)与会阴海底(坎卦或复卦)。由实证实践知,百会与涌泉,对应的是左右二脉的修炼;百会与会阴海底对应的是中脉的修炼。
    故此“地”“八”,暗喻下两窍:涌泉和海底会阴。“涌起”,喻自下而上、阴中出阳的气脉逆行线路。
E.莲蓬座中,生起我身,顶上放光,迎请本师毗卢遮那佛,刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。
F.又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。

    “生起我身”之我,乃心(第六识等)气(天地人阴阳精华和合之炁)合一、乃至更细心更细气合一之新性命之“我”。
    此“顶”,乃百会喻、天顶喻、顶法喻。
    “本师毗卢遮那佛”“本师”乃我们师从、效法、返归之,宇宙万有之本体、本源、法身。毗卢遮那佛、准提本尊,乃空王、法身、无相光、常寂光等。此句表无为法。
    “刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。”此句表有为法。
    “成所作智,三类分身息苦轮:能成就如来所作三类分身。谓对地前菩萨,现千丈圣应身;对二乘凡夫,现丈六劣应身;对余道众生,作随类变化身。”(范古农居士述《八识规矩颂贯珠解》)
   “刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。”
    “打得念头死,方得法身生”法身即佛身、空身(空心。身心不二)、虚空、无相光、常寂光。
    自上而下,阳中出阴,自性灌顶。空我合一,无有合一,心(法身)身(报身)合一。
   “F.又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。”
    真上师,凡人所见其有生灭之肉体,乃其法报化三身成就之化身(之一)。自性光明、身心光明与三身佛合一、无二。整体空,一真法界。
乙  生起次第,之四、准提咒...
A.两手结准提印当胸。
B.观想前面一座镜坛。
C.观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐,左右共十八手,头戴五佛冠,三眼,面如满月桃花,微带笑容,非男女相,身如透明琉璃体,璎珞庄严,无量相好光明,当胸二手结本印,下二手为三昧印。下左持梵篋,右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶,右七手次第执持——施无畏印,宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。
D.当本尊现出时,可念上师降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其真伪,真则现更清楚,伪则随即隐没。
E.刹那顷,本尊由自眉间光浑入我身,我身立刻转成本尊,本尊与我身无二无别。
F.观想自身为透明琉璃体,毫无杂垢,内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由嗡字起,从前右旋,次第周布轮缘.,终而复始,字字光明璀璨,字轮不可观想太大,愈小愈好。如此依法修持,念满九十万遍准提咒(全文),感应道交,则为生起次第渐渐完成。
    “A.两手结准提印当胸。”暗喻脉轮、窍穴、气脉的修持。胸口膻中穴对应任脉的修持,背后夹脊关对应督脉的修持。两窍连线中点上的黄金殿对应中脉的修持。
    然由膻中、夹脊关入手的任督二脉的修持,终不如白骨观来得究竟利落。谓“离相即法。”(楞严经)、“全骨无(空)脉。”
    作者的多年实践,及教学当中,诸多学人的习炼再次佐证,古圣所说,“白骨观”及“安般”为二甘露门,诚非虚言。这也是南老教导,准提法修学要以白骨观为基础的原因。
    纵观准提法修炼有成者,皆有以其他法门,如白骨观、安般、般舟三味等为辅导。谓“给饥者食,给寒者衣。知时知量,适得其所。”勿“以斗量长,以尺称重”,而致“药不效病,箭不达的。”欲有大成者,或进展缓慢,坐井观天、闭户称王者,可不省乎?
B.观想前面一座镜坛。”C.观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐D.当本尊现出时,可念上师降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其真伪,真则现更清楚,伪则随即隐没。”E.刹那顷,本尊由自眉间光浑入我身,我身立刻转成本尊,本尊与我身无二无别。”
    此皆暗示眉间轮、玄关一窍的修炼。窍中有明镜,心如明镜台。万物入心镜,玄关常光明。此即《弥勒上生经》中描述的“弥勒眉间白毫相光,流出众光作百宝色...”
    玄关一窍最为玄妙,既与“眉头一皱,计上心来。”之思维心相合,又与“眼者心之机”之心眼相合,而贯通诸窍、诸脉。故玄关,可和合、归元(空)身心两大系统,亦称总窍。各家对该窍的修持,其亦深亦浅,或有或无,皆不离玄关的范筹。“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神炁穴,内有坎离精。”
    玄关,这个玄妙的关口,单靠自己的修炼,非功德深厚者,往往很难打开,深入展发更难。死守玄关还易出现,头昏脑涨、幻视幻听等弊端。故历代有,“万两黄金不卖玄关”之说。
    传统修炼上,皆以暗语喻之:“端坐西方(真空、净土)在目前。”“大道只在目前,虽在目前难睹。”“目前无法,意在目前。不是目前法,非耳目之所到。”“(眉间)白毫宛转五须弥,撩通一线少人知。”“绀目澄清四大海,大海之中有如来(空)。”“一对童(瞳)子当面立,双(目)林树下真亲传。”

“F.观想自身为透明琉璃体,毫无杂垢,内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由嗡字起,从前右旋,次第周布轮缘.终而复始,字字光明璀璨,字轮不可观想太大,愈小愈好。如此依法修持,念满九十万遍准提咒(全文),感应道交,则为生起次第渐渐完成。”
    由双目(左日右月)内视玄关(心之机),再由玄关内视返照形躯。照破有形化无形,照破黑暗化光明,照破地狱化灰尘。化之又化,生之又生。元极谓:“阴阳运化化运生,子午卯酉转法(车+仑),生日化月南北斗,光明朗朗运冬春。”《易经系辞传》有:“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。”
    此段表有为法。若明悟、把握心空之理,明有自空生,即空即有,空有不二,则直契大乘,直擒贼王,何须索碎。《心经》云:“想不异空,空不异想,想即是空,空即是想。”苟有不能,且一一实践去也。
丙  圆满次第
  每次念毕后,(遍数自定,愈多愈好)准提印散于顶上,改结定印,而入圆满次第,即想字轮收摄入于中间嗡字,嗡字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。
   “准提印散于顶上”喻三脉齐发,贯通天根,归于虚空一体。
    此节之“字轮”,与生起次第之“十方起大风轮”是一个意思,不同的方便表述,其大无外。其小无内,即想字轮收摄入于中间嗡字,嗡字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)。”《楞严经》云:一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。”如水之涟漪、电波放射,层层扩大,包天裹地。如渔之收网,收拾太虚,掌持天地(全息)、化整为零(空)。循环往复。
   “明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。”
    身体上的每一窍(脉轮),窍窍皆可归聚明点(小),窍窍皆可展发(大)于天地虚空间。此即借假(窍)修真(窍)、借有(窍)修无(窍)之窍妙。老子云:“有,欲以观其窍;无,欲以观其妙。”
    最后,在空、定的量变之中,极化、质变,悟入自性如来觉海,成就智慧解脱,定(身)慧(心)等持(等空)。重重无尽,无尽重重。于圆满次第,再次第圆满,乃至,色受想行识五蕴(阴)皆空。无碍解脱(解脱),解脱无碍(解脱知见),得大自在。
丁  生起次第  之预备:
   4.观想头顶上约二寸高有梵文 “LA”宇,大约直径一寸,放白色光,光明遍照自己全身,乃至遍法界。

    头顶百会上约二寸处,佛家称梵穴轮、佛顶上肉髻,道家称泥丸宫、皇极宫、归根之窍。此乃起始(有)之所,亦归根(空无)之地。
   “光明遍照自己全身”自上而下,从梵穴轮经头骨、百会穴,至踵骨、涌泉穴;复自下而上,往复不断,遍照自己全身。
    始静以聚集,后动以致用。静极复动,动极复静。上下往来,阴阳生化,“知白守黑,复归于无极”。“叩其两端而竭,空空如也。”“照体长生空不空,灵鉴含天容万物。”
    “乃至遍法界。”古人形容为:天根月窟常来往,三十六宫皆是春。”、“阴阳逆顺妙难穷,二至还乡一九宫。若人识得阴阳理,天地都来一掌中。”、“举头残照在,原是住居西。”、“佛与众生共一家,一毫头上现沙河。”、“光明寂照遍沙河,凡圣含灵共一家。”、“仰首枝头,顿见果熟。心月孤悬,光吞万象。”、“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太虚。”、“梅花雪月交光处,一笑寥寥万古空。风瓯语(屋檐角上的风铃声),迥然银汉横天宇。”“这个窍,无内外,绝中边。上下圆,东西合,南北全。”(性命圭旨)
    此乃,有相化无相,无相化空相,空相入真(实)相,由生起次第进入圆满次第;即生起即圆满,生圆不二。之渐进或顿入之描述。
结语
    慧心“定处长明不灭,行时粉碎虚空。”“灵光独耀,迥脱根尘。”“心月孤悬,音吞万象。”《楞严经》中,观世音菩萨修成的“耳门圆照三味”,即以元音为本体、为指导,以元光为运用、为展发;光音交融,体用交融;心光无量,亮(照)之又亮(照),寂之又寂,圆之又圆,如意展发。
    气光音一体,天地人团圆。“天地同元,大肚团圆化万象。人物亲和,金颜欢喜满乾坤。”

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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