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未生之精炁就是水

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发表于 2021-4-7 20:01:20 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭



“有些道理平时要留意。《易经》讲太极,太极生两仪,为宇宙本体体用的符号;犹如佛说的如来藏。佛说三身:清净法身、圆满报身、百千万亿化身。儒家说的道,指形而上的,把形而下的叫做器。又径路谓之道,指做人的法则。老子说:“道生一”,“一”是什么东西?“一生二”,“二”是什么东西?“二生三”,“三”又是什么东西?“三生万物”。天地有道,一生神,譬如太阳系里的太阳。“谷神不死,玄牝之门。”谷神指空空洞洞的,有回声的,空气光线不流通。玄牝之门指生万物之母。道在目前,先把目光定住,含蓄内照,自然内视。神只是空空洞洞的,清清净净的。神照久了就会生炁,再照久了就会生精,譬如太阳照大地能生长万物,久了如鸡孵卵。不论男人女人都具备生机,不向外流溢,慢慢会就会有成就。


修道的人如果觉得闷了,要把身心放松了,天晴之后必阴,天阴之后必晴。除非大解脱了,可以则你,一切由你做主,遇到顺逆境界都能心情平静,就到家了。《参同契》云:“内照形躯”,就是用神来照。禅宗说“一念回机”,“一念回光”。又说“我有正法眼藏”,要用相而不着相。(啪!)


香板声听到了吗?空空洞洞,“谷神不死,玄牝之门”。只是打坐而不修行,不会有成就。如何修行?“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”


(两点十分坐第五枝香。两点四十分下座。)


养神之道,开眼闭眼,并无二致,开眼也能神不外露,与天地之光合一。神要会养,不能久用,化腐朽为神奇,最高的从最肮脏的里边出来的。我们的身体是全体的一部分,不可毁伤,自杀是犯了大戒,密宗更把身体看得重要。神就是清净法身(扩而充之之谓神),气就是圆满报身(生命之源),精就是百千万亿化身(菩萨内触妙乐),主人是灵明,宾客是乐明无念,永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡,两股金环鸣历历,不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙,精气譬诸虎,故应将神气二者调伏,龙变化莫测。木纳祖师说:“得心风(即炁)自在者,自然可以得神通自在。”真正会参学的人,一句话抓住了就是宝贝。化腐朽为神奇,易经讲一个“变”字,佛经讲一个“无常”,无常是指变化的现象而言。道家讲“迁化”,都是此理。但要亲身磨炼修持证到。


(三点半坐第六枝香)


学佛为大丈夫事,非帝王将相所能为。有很好的善士学禅,不能成就,要直趋无上菩提,一切是非不管。祖师说:可以入佛、可以入魔,贪着禅定之乐不肯出定者,犯菩萨戒;但是你还没有禅定之乐,乱跑一气,反而说不贪禅定之乐,便是欺人之谈。


佛不能转定业,不能度无缘之人。没有得定的人,想清净下来很不容易,已经得定的人,想出定得个妄想也很不容易,这并不是妄语。


祖师说:“此事如鸡抱卵”,如微醉后,一身发热,都松了。绵绵密密地抱去,啐啄同时,石破天惊。积雪为粮,磨砖做镜,迷了几多年少?神入炁中,含光昧昧,切勿揠苗助长。守住了神,气自然调柔,连气都没有了,只有出入的感觉,谓之息。出息不随外缘,入息不随蕴界,一息即是一念,一念这间不知起到了多妄念,如能神与息凝而为一,自然气住脉停,发起大乐,天地与我溶化在一起,一身骨头都酥了软了,妄念很难出来。


不要妄想,一念清净,万法归一。一在哪里?不在内外中间,强名为一,即是在清明在躬。年轻入道,占多少便宜?老子说“专气致柔,能婴儿乎?”满怀都是祥和之气。


道在哪里?道家所谓命宫,密宗所谓气脉,都是阿赖耶识所造。心不清净,都是障碍,做功夫的时候,都知道那个灵明之性,无形无相无头无尾即是性。性命双修,各位拿得到,拿不到,就要看自己了。


(四点五十六分坐第七枝香)


道家用八卦代表道,天地定位,代表时间空间。山泽通气,雷风相薄,(冬春之交有地雷,以后生气才出来,农夫开始耕地。)水火不相射,要水火既济,必须要水火易位,所谓顺则生人,逆则成仙。妄念就是火,未生之精炁就是水,在海底,但无相。念息了,先天一炁,自然而起。水火既济,即可返本还元。四象五行皆藉土,以地球为中心也(戊己代表肠胃、中宫,一念清净为真土。)九宫八卦不离壬(真水性空。无形相的。)万物滋生,全靠精水。地球水多于土地。精炁神未发之能也,从海底而来,所谓自有源头活水来。一念清明,灵明自在,醍醐甘露,从上而下也。专心一致,一通百通。若搞搞这样,又搞搞那样,则一无所成。


在山泉水清,出山泉水浊,赶快努力。万物都在放射,彼此交流,地球冬至一阳生(井水冬暖夏凉),夏至一阴生。海底热流上冲至顶,会疼,不管它,不要导引它,一念清净以后,自然降至海底。


诸位年轻朋友要立大志,从儒家做人做起,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。学问之道要融会贯通,志心于道义者,功名不足以累其心,志心于功名者,富贵不足以累其心,要从艰苦朴实中来。大学者大人之学也,做人之学也,在明明德,(德包括体用,明明德即禅宗之明心见性。)在亲民(即利他),在止于至善。(至善者,中道也,有心为善,虽善不赏,善欲人知者,便非真善。)以下讲渐修:知止而后有定,(儒家讲欲,即妄念,止于一,止于清净,止久了就有定。)定而后能静,(身心静下来,近于禅)静而后能安,(安贫乐道,不受外诱,身心安乐,颜回之乐也。)安而后能虑(方便般若),虑而后能得(得明明德也)。

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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