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南公怀瑾先生:转前五识才叫成就

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发表于 2020-10-2 09:04:25 |显示全部楼层
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前五识(3)变相观空唯后得,果中犹自不诠真。圆明初发成无漏,三类分身息苦轮

“变相观空唯后得,果中犹自不诠真。圆明初发成无漏,三类分身息苦轮”


所以前两首还是介绍前五识的大要的作用,要我们研究唯识以前先要懂。到了第三首,讲修道的。


“变相观空唯后得”,你要修道,一个人修道,得了道、悟了道、证得菩提、开悟了,前五识能够“变相”,起变化的作用、起大变化的作用。简单地、勉强说,拿我们中国儒家的文化,气质变化了,前五识的作用与普通人不同了。譬如说,真得了道、禅定功夫到了,得了真正定力够了以后,近视眼的不近视了、好了;老花眼不老花了,一切都变了,譬如说前五根返老还童了。这是他的前五根的变相。乃至前面前五根变成三神通了:天眼通、天耳通、身体有神足通。到这个时候,修到身能够空,空掉了,身根空了,眼、耳、鼻、舌,五根先能够观空,先证得了空性;由空以后,性空以后缘起,再修妙有。他说这样,才能够证到这个报身、色身、身体与五官转变成佛身,报身的佛身;要得到“后得智”的人才办得到。得“根本智”还做不到。


悟道明心见性是得“根本智”。到十地菩萨、八地菩萨以后的程度,得“后得智”,才能够做到《楞严经》上佛所说的:“心能转物,即同如来”。这是要实证的,不是空洞讲理论,不行的啊!他说“变相观空”唯有后得智的人,得了“后得智”。你说见一点空、悟一点道、一念不起,以为这个就是禅、就是道了,那是骗骗你的啊。佛说是空拳哄小儿,“是不是老师啊?这个对不对?”“哎,对了,对了。”先给你来点安慰,不然你要气得自杀,怎么办?哈,只好骗一下。那个不是啊!那个还不是“根本智”。“根本智”得了还不能转,要得“后得智”。所以“果中犹自不诠真”啊!


你要晓得,悟到了、成了四果罗汉、得九次地定,可以灰身灭智、具足五神通的人,他对于这个前五根啊,这个生命的道理有形的,还不懂、还不能透彻。四果罗汉、声闻缘觉,虽然有神通、可以变化腾空自在,可以知道前五百劫、后五百劫都知道了,本体的道理、功能还没有了解,“果中犹自不诠真”。


要到什么程度的人呢?“圆明”、八地以上到了佛地了,大圆镜智,第八阿赖耶识是转成大圆镜智了;乃至初地的菩萨登欢喜地——“圆明初发成无漏”,变成无漏果了。一到了真正的无漏果来呀,这个肉体的色身才能变化掉。能够变化掉了这个肉体的根与前五识,“三类分身息苦轮”,才能修到千百万亿化身。入各种类身,下地狱、上天堂、变畜生、变蚂蚁、变狗变猪随便你去变化就是。“三类分身”千百万,度一切众生——菩萨的境界。后面四句(偈子)是讲功夫、证道、见地,果位上事;前面两首是先介绍识与生理的作用,如此而已。后面的特别注意,尤其我们这里讲修证的,“变相观空唯后得,果中犹自不诠真”啊!


真正的道理你懂不进去,四果的罗汉懂不……你初初会打坐,入一点定,那根本不相干;你拣一点空的境界,不相干的。因此你晓得吧,我们唯识学的前五识转了,变成什么智啊?“成所作智”,转前五识变成“成所作智”,那才叫成就。


换句话说,以禅宗来讲,“言下顿悟”,大致上,十分之八九悟到了法身清净的一面,你这个肉身的报身你就转不了在那里。当然像六祖一样转了,像前两天有人照过来的六祖现在肉身的照像,还在。但是六祖肉身的照相这个照片你们看到的,同普通肉身照片完全不同。那真是完全是活着的真的人一样的。这个又不同哦!可以说,他自己故意把它变的。所以要“圆明初发”才能够转这个身体。


至于我们普通打坐学佛,得到一种心境的清净,或者自己觉得妄念都不起、很清静,七天也好、半个月也好、三个月也好、一年也好,一念清明很自在,是第六意识的境界而已啊!前五识毫不相干啊!那是第六意识的偶然的境界而已啊!不要认为第六意识的这一点清明——当然理解上也懂了很多了,或者看佛经也懂了、什么也懂了,或者我已经得了道了、悟了,——你给自己第六意识又欺骗了自己,统统落在“法执”上,“法空”都没有做到。这个需要注意的。


那么,前五识的三首我们了解了。


(南公怀瑾先生《唯识与中观》)

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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