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《心论》

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发表于 2020-9-19 08:22:25 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
〈文字整理未经张老师审阅,仅供同学参考。〉
心    论
张先生在大连第三届理论研讨会上的讲话(1993.6.3)

各位前辈、专家、教授、同学们:
今天来参加大连元极学第三届理论研讨会,我没有做准备。前天晚上看了隋教授写的《心经》的论文,刚才几位教授又谈了元音的问题,我就这 个问题谈一下。
元极学创立了,它的中心体系是什么?元极的中心就是“心”。我们知道它有八百多年的历史,特别是在金元时期就己经受到上层贵族的重视,这是它真实的一面。在《太一三元法箓》中谈到它的一部分内容。我们就元极的中心体系谈一谈。为什么接触元极的人,不论在哪个地方,不论男女老少、文化高低,只要接触元极,就能够由烦恼而感到清静,末性减少而本性开始增长?在学校里,我们如果能与学生达到共鸣,学生与教师之间能够达到这点学习成绩一定能上去。社会上如果人民与政府能够达到这样,社会必定安定,也必定繁荣昌盛。从元极功来讲,就是关于调场、组场的 问题。以上这些问题突出了元极的一个中心,就是“心”。如果能够掌握“心”,就能够运变“心”,就能够发出“心”的能量。心的组成仍然是三元,所以历代以来的炼功家和人天研究者,包括神话里面得道的神仙、成佛的佛祖,他们都是在心上开悟的。
我们要研究《心经》。《心经》是佛家的万经之典,具体地说就是把“心”加以解释。在佛家秘箓里面,心即是佛,佛即是心,心即是空,空即是心。我们能够掌握心的运变,就能够掌握一切,不知道“心”,就决不能调动心。
我们在“心德功”课程里面就己经剖析了慧心与肉体之心,己经揭开了研究“心”的序幕。
《心经》曰:“观自在菩萨。”我就说这一句。我看了隋教授写的关于《心经》的文章,实际上就我的理解及用元极理论来剖析这句话,这不是观音“菩萨”,“观自在菩萨”是观自己这个菩萨(同时张老师用手拍慧心(玄关)自己就是菩萨,菩萨就是自己。人是一个小宇宙,天地是一个大宇宙,人是一个小天地,天地是一个大天地。和兮身外出九天,如何能够自在?“自在”在炼功里面讲就是万缘放下,四大皆空无人无我之境,就没有喜怒忧伤悲恐惊。没有喜怒忧伤悲恐惊,就消除了杂念和烦恼,这个时候就由自我来调节,自我来控制。这谈何容易?我们知道一炼功就会杂念纷飞。怎么能做到呢?就要“观”,“观自在”,不观就不能“自在”,只有观才能“自在”。观,观音。音从何处来?光从何处发?气从何处现?怎样才能够三位 相连合而为“心”呢?人分为两部分,即有形的肉体为命,无形的精神为 性。“阴阳内化元阳阴。”性为阳,命为阴,人体中还有五脏为阴,六腑为阳。在这里,我们要揭开人的智慧之心,还不能丢开这个肉体的五脏六腑。 离开了五脏六腑,发不出真正的本音。那个心形成了性,这是通达心。这是心经〔同时张先生举起左手〕,在中指内侧,他的外侧就是小肠经,小肠为阳,心为阴,心与小肠相表里,一表一里(指着元极图),这是阴这是阳,这是肉体之心,这是小肠,小肠与心经与心相合,才能表里分明,阴阳分明,阴阳分明它就运转了。人时时刻刻在不停地运转,从这里开始先运转。 在开始的时候,谁也不觉得是在运转当中。离开母体以后一直是在忙忙碌碌地,女子十四天癸行而“至宝”漏,男子十六肾气实而“真精”泄,我们说受到了自然界春夏秋冬四时的热湿燥寒侵袭和人体的酸甜苦辣咸及其 精神的喜怒忧伤悲恐惊的侵扰,开始受到冲击,那阳中阴、阴中之阳、烦恼、障碍就使得末性逐渐增加。由于有末性,人就这么转,转到这个阶段, 往往转到这个阶段,就是接近三十岁而立之时,到这个阶段,人怎么能够 向前进,怎么相交,怎么死,怎么生,往往就停留在这个阶段不能相交,也不能相合。到三十以后,是往外转往内转?往内转到五十而知天命,往外转生儿育女,昏昏沉沉。到知天命之年以后才知道人与天地,智慧自生,才进入到慧心之境,这样通过皇极返观于周身。我在第三部功法《人天交会法》里专门讲了生发元音。由表与里,表里相交,天地元音与人之十月胎音相极化“唵、禁、迷、霹、疾、叭、压、隐、吪、啶”人天之音而成。表里相交,心与小肠相交,而上丹田变化,上丹田里面产生一种元音的震动。 由于十二窍穴分别不同,就产生了不同的能量。这里有一位学习元极的学员,他的老师是一位音乐家,一生研究音,但是找不到音从何处来,最近在我做录音制作时他提出此问题,当时我与他谈到脏与腑相表里,心与小肠相表里,脾与胃相表里,里面应用元音一一十字真言来加以调合落与某个窍穴,这样在此窍穴里面就发生一个元音的共鸣。这个元音的共鸣如果加以慧心的利用,就由音而声,由声而音,由声而发出音。如姓氏的来源, 姓张、姓李是本身本来的元音,发出以后而确定的姓氏。比方说乡下家家 供的祖宗牌位,本音某某某,本音张氏,本音李氏,是本来的元音才具有这种力量,是由心上而发现。

在“心”上只有“观”才能发现元音。这个“观”必须“自在”。不自在就要偏,就是炼功的入魔。“自在”就是先排除杂念、消除烦恼。排除杂念、消除烦恼才是一声而求音。由音而产声。因而十字真言之声,用声来振动它,来调节消除杂念,这样才能使脏与腑相交,阴与阳相合聚集于窍穴,而达到运变。因而在《元极秘箓》中说到:“性命双修性为本,性命二字紧相连。”如果说没有在肉体里面的运变,观自在,“菩萨”是出不来的。菩萨是一个无上的智慧,是要观看自己得到自在,出现无上智慧才能返观于自我。在返观当中,开始就会出现元气层里的气光音,元光层里面的气光音这样一共有九层,有九层的障碍。九层里面的阳中之阴,阴中之阳。反过来,这九层会出现不同的障碍,你到这里会觉得复杂的要命,但是越 复杂的东西就越简单,你只要知道观“自在”,总在“自在”上面去做文章, 在“观”上面去做文章,以声而致音,以声而生音,以音而致声,以音而生音,就会发现自己本来的元音。我曾经做过这样一个事情:日本诗人金英子到莲花山来,我们谈话是两个哑巴打架,她说的我不懂,我说的她也不懂,最后没有办法,我就用元音。因为她是诗人有先天条件,在这方面的研究可能有独特的气质,我就发古音与她讲,她听到了,她知道我讲的内容。我们两个人从心上掌握它。发音与发声,这在《元极秘箓》里说:“空有窍兮归有窍,接连先天即后天。”这个“音”即是人体本来之音,也是糊涂的;就是说,当自己观“自在”的时候,总是安排在“自在”阶段,不要执着,才能够发现本音的“菩萨”,即智慧。智慧是一点虚光开始生起, 你从中就能够通达宇宙。因而在元极里面观微而知象,观察自己而知天地,观其自音而知生化返的运变。这是一个水与汽的关系。时是时间,空是空间,不到那个时间那个空间,水就不容易变成汽,汽就不容易变成水。只 有用“自在”来观,只有“观自在”,才能突破水变汽,汽变水的过程。汽变成水在发音。人体亦如此,天地亦如此。
因而我们在整体研究中就要阴阳相交,必须有阴有阳。阴阳相交的时候,就能调动外面的心,制服自己的心就能调动天心。天心天命,人心命运,不运是个呆子。天是在运,人心时时刻刻在运。但是你如何把握这个运?只有在无极到皇极,皇极到无极里面,或者是太极里面,不是无极就是皇极。这里还不是这样,一个是正一个是魔。但是大部分人目前一般都是在 太极里面,不是阴生就是阳生,不能平衡,故此不能够把握自己的心。智慧难以发展,慧心就难以出现。因而元极学在整个的传功讲学时,就是运用先天的元音产生的威力。这些知识的来源,都是我们祖先对人体剖析的积累。因而我们通过学习元极后,通过接触元音后,即能够凝聚,即能够亲和,即能够本性上升。
“观自在”是观自己,观周身之血脉,观周身之窍穴,观周身之毫毛,观脏腑之变化,融为一体后,是一点虚光,至此即可以与天地同观。此时只知道音的发现,他还不能说的更清晰,把握恒心不能退缩。在道教的五运当中,应是时时刻刻守在自己的五运当中,心肝脾肺肾,色声香味触,时时刻刻在五运当中,直到一心不乱。自己的这些苦恼,知道如何来消除, 知道如何化掉才能使自己身心康泰。遇到他人即能给人带来福音,为他人 消除疾病,那就不费力了。自己对自己都不能平衡,那怎么能够消除自己的苦呢?又怎么能够消除他人的苦呢?这就是“心”上面没有把握住,把 握住心即能消除苦难。
后面说的“是大神咒”,“是大明咒”,“是无等等咒”。“是大神咒”,是自己本性的出现,自己元神的出现,是自己无形的三元聚集的能量与天地、自然界融为一体。“是大明咒”是光明朗朗的元光,这是他的本身。但是,具体来讲“唵、噤、迷、霹、疾、叭、压、隐、吪、啶”,“唵嘛呢叭咪吽” 及其前人开发出来的各类诀咒,还有待于我们去把它综合来考虑。因而我这时候可以用十字诀这一音与人体的五脏六腑相调和,达到自己的自在境界,开始能够平衡自己的身心,消除自己的末性,消除自己的疾病,上升到一个元光层次,即“是大明咒”。能够为他人消除烦恼,为他人排除苦难,“是大神咒”,即是能达到如意展发。因而我们目前的研究,这是一个课题。我在第三部功里拿出来了,在《元极新箓》小册子里面。那就是音的起源。
元极的中心是研究“心”。你若把“心”掌握住,其它的一切都迎刃而解。把握不住心就不行。为什么能够调动场,这是“心”的作用。我们说 过念力也是“心”的作用,“念”自己能够平衡就能够发挥这作用,不能平衡就不能发挥。
以上是我的一点浅见,由于我没有准备,对不起大家。(带功〉
关于基础理论我讲一点。哪一脏与哪一腑相交,中医基础理论可以学一学,这对下一步研究肉体是有帮助的。刚才各位老师说的《心经》,运用《元极秘箓》里的“混沌初开道为先”这一句功诀,参照元极图的理论,就会发现一个新的世界。自古以来,有些发明者、开创了伟大经典的老师们,有的还不能够完善地了解它的奥秘,这还要等待天地去运转,到时候才会出现。关于《心经》我所说的就是如此,不要孤立地看哪一个老师的解释, 还要结合时代的运化,再返回去看就有一个新的发现。再往深入地
因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2020-9-19 08:23:37 |显示全部楼层
再返回去看就有一个新的发现。再往深入地研究,不要离开人体,不要丟掉人体。要开发出心德功,必须从自身观察。因为人是小宇宙,一小天地。天地是大宇宙。说起来没有什么事,真正理解里面的东西,观小及大,观微及象。因而从元音、元光、元气三层分析,不要离开生化返、气光音与元极外景图。另外,可以参照第三部功的元音的生 发。跳出教程专业研究音的,从哪一点可以生发,有一个开始,再一个从自身而返外,自身调和就走到身外。自身没有调和好,怎么到身外?比如 说教书上课,自己身心没有调和好,心烦意乱,这堂课必定上不成功。从 这里就可以知道本身的平衡、本性的平衡以及能量往往影响人的智慧,“自在菩萨”——这是一个无上的智慧。它是经常出现,这靠自己来捕捉它, 捕捉的办法就是以上所说的。
我们从这里开始就能够展开元极学的科学天地,特别是各位老师都有大量渊博的专科知识,如果再把元极学充实进去,那就独显出它的科学之光。 就像我们一个海南大学的教授说的,他研究人的起源。现在都在争论人是否从猿猴进化而来,有很多人不同意这一点。他自己估量着,就用这一元极理论开始研究人的起源。由于他和国外有联系,他在十月份准备参加理论研讨会。在全国各地,在应用元极学的各领域,大连在目前元极理论研究方面占首位,有这么多的高等学府,有这么多的专家教授,有这么多的研究元极的大德,再加上我们努力不走偏路,我认为会很快出成果的。
由于我水平低劣,再加上没有时间做准备,故今天乱弹琴了,对不起大家!谢谢!”


因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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