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南公怀瑾先生:使元气归元

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发表于 2020-5-23 12:40:05 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭


我小时候,父亲在家里经常有修道的人一起谈论,我爱在旁边偷听,听到那些老道士们讲:“若要人不死,先要死个人。”这个话莫名其妙-——要想学到长生不死之法,先要把自己变成死人吗?我还听到:“未死先学死,有生即杀生。”实际上是修道方法,就是念头一起就要把它空掉。“未死先学死”,所以我每天晚上睡在床上先学死,修道嘛,自己装死人。死了以后,黑洞洞的,说有个生命的窍在哪里,我自己在想,“在这……这……”,东摸西摸,什么上丹田、下丹田,我都试过。你们十一二岁时有没有发现过,早晨睡醒起来,这一带,由心窝子以下到肚脐以上,哎哎!有无比的舒服,快感,乐感!我几十年来问了很多人,只有三个人答复我有,这三个人都是修过道的。后来我才晓得,这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐,真发快感。“中宫”,当时我就早摸到了。


所以后来到青城山访道,我讲个真实的故事给你们听。我们当年访道,比你们时下青年可怜多了。我从十二岁起,不晓得拜了多少老师,那真叫访道。有些地方要爬山,还要带着钱,拜老师要钱,至少要买礼物。当年在四川灌县青城山有个周神仙,是非常有名的剑仙。我们年轻哪分得出真的假的!加上幻想,假的都当成真的了。我有个四川和尚朋友圣明法师,跟他是方外之交,他是带着妈妈出家的。我就邀他陪我上青城山,非要把周神仙找到不可。灌县离成都有一百二十里路之远,我们两个人路上花一天,到了青城山的上清宫,向当家的老道士打听,得知周神仙住在后山。后山有土匪,有老虎,他劝我们晚上不要去,现在只剩一个多钟头天就黑了,山路又险很难走。我跟和尚说,访道要有诚心,给老虎吃了都应该,我那时候也傻得很。我们在庙子上买了火把,老虎怕火的,走到半路天全黑了,我看这个和尚脸色有点变了。我说不要怕,老虎来了我在前头,现在我们有进无退,你会念咒子,大悲咒什么咒都拿来念,我来打火把。这样走着看到前面山上有一点灯光,我跟和尚就叫,周神仙啊!出来救人啊!徒弟在这里!结果把神仙的徒弟叫出来了,是个道士提着灯笼,盘旋而下。我对他说,我是下江人,千里访名师,万里求道法,三步一拜上山来。我江湖术语全都拿出来了。他就招呼我们进去,院子很大,真是别有洞天。先让我们洗脚,再招待我们吃饭。一问周神仙,他说升天了,自己是他最小的徒弟。那请问周神仙这套有传人吗?有!他的姑奶奶。


这位姑奶奶叫周二娘,修道的。我们就要求拜这位姑奶奶为老师。我有好几位女老师,我当年的宗旨是你有道我就求,求来了我自己摸索摸索,不对的丢掉,对的就留下来。周二娘一出来先像法官问案子,把我们审问一番。我告诉她我练过剑,没有碰到名师。她就要我练一套剑给他们看,我也老实不客气,拿下壁上挂的剑就比划一套。她大为欣赏。我说,那些靠不住,我要学的是白光一道。后来送了她一些礼物。


晚上住在那里,我就托这个和尚给小道士打个交情,你们都是本地人,就说我有心求道,一个目的,真正练剑怎么练?真正青城山的道法是什么?我说希望她明天早晨传我道,她要是不传,我们吃完早饭就下山。他去交涉了半天,回来说这位女师父讲看你那么诚心,是正人君子,明天早上再说。不过拿来一张黄纸,她把秘诀写在上面,只准你看。我打开一看,画了两个圆圈,在那个中间点了一点,旁边写了两句话,“识得青城有大道”,这是恭维我的话,“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话,叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤,肚子里有数”,就对和尚说,你看吧!没有什么秘诀,我已经懂了,明天吃过早饭就下山。她所讲的就是守中宫,道家经常讲这术语,这个方法我早就知道,原来如此。我懂了,道我也得了,她暗也传了,我也不想学了,因为我看她四十多岁已经发福了。真正有道有工夫是不会发胖的,这是肯定的。筋骨坚强了,肥肉不会这样松垮垮的,我就晓得她没有真工夫。再一看眼神,两眼无神,差不多了, “明也传来暗也传”,早就传给我了。原来这个样子是道法,我早晓得了,那还有什么稀奇。这是讲内药。


所以我贡献诸位最稳当的方法,我是不主张守窍的,当然偶尔也可以用。我不说滑头的话,你们自己去研究。偶尔可以用,知时知量,还是火候问题,最稳当的是守中宫,不会错。中宫准确的部位,就是心窝子之下,用八个指头横着叠起来,在肚脐以上,差不多四指的地方,不是在肚皮表面,在这个部位的中间。守中宫修久了的人,有一个效果很快会出来的,就是饮食可以减少,甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”,吃气的人,不靠五谷饮食的会长寿;“不食者神明而不死”,乃至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道,可见道家的方法是准确的。所以这一段最后是“皆秉中宫,戊己之功”。


根据道家的正统道法,上品丹法的观念,金木火水土是个代号,不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两卦,坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中,水火是既济,既济是好的;颠倒过来火水就未济,未济是不好。那么,什么是水火既济呢?我们看到做饭烧茶,水在上面,火在下面烧,就是好的。火在上面烧,水在下面毫无用处,这个是很简单的物理,要懂得。所以,诸位修道打坐,上面的头脑“嗡嗡”地发热,红光满面,心思不定,妄念不断,就是火在上面,水在下面,这是气虚。所以老子讲,“虚其心,实其腹”,这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人,说有些人没有悟道,自己以为悟道,就是“空腹高心”,刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停,就是心火不能下降;精气神不能归元,就是坎水不能归元。念多就是虚火,心不清净。佛经经常用清净圆明,就是代表取坎填离这个道理,要心境凝定,元气才充盈。


中宫是土,这个土究竟指的是什么呢?道家有一个名称,叫“真意”。提到真意这个名称,我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解,第六意识的根是第七识,叫“末那识”,也叫做“意根”。末那识是梵文,很难翻译,包括了很多,佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他,生命自然有我,是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上,就干脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术思想,就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇,修持的方法也融会了。真意在道家就是真土,这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢?就是有念无念之间,也就是“一阳初动处,万物未生时”那个一念不生的境界。


禅宗佛家讲空,一念不生不是没有东西,是有个东西,这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念,有形无形停留在中宫内外,没有妄想没有杂念,这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫,戊己之功”。拿佛家来比喻,这个时候等于是无念,无念之念是为正念,永远定在这个境界。对于身体方面,就停留在中宫这一部位。保留久了而静极,用老子的话,就是“致虚极,守静笃”。“致虚极”就是空到极点,静极空极在这个中宫,五行就归元,就集中起作用了。正统道家,在这个时候,真正的精气神才搞得清楚,它的消息才来,才能把握得住。但是不要过分,因为无念太过,虚灵太过,要出毛病的,这个就是火候问题。
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戊己在道家有形的修法是守中宫,中宫就是真意,也叫做真土,所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼,如果用有形有为的道家修法,守上丹田或者守下丹田,通通不及守中宫可靠稳当。但要说明,这些都是有为的修法,不是无上道法,无上的道法是无形的真意。


拿佛家来比较,佛家唯识的八识中,第七末那识就是“俱生我执”,那是没有思想意念以前,它天然若有若无的有这个我相的存在,这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法,所谓真意,它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界,在若有若无之间不守任何一处,心境都摆在中和的状态。真正的戊己土,是真土是真意,不在有形的身体内、外、中间,但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了,就是道家所谓“气满不思食”,这个时候自然可以断除饮食;不是完全断去,是不吃饭的时间可以拉长。
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我们的“坎”中有至阳之气,先要把这个气控制住,呼吸之气不动了,思想也就凝定了。所以人睡不着时,呼吸更厉害,越生气越睡不着!睡不着,气更大。当气真凝定了,不呼也不吸,思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”,说你元气不能归元,肚子里空空的,都在脑子里思想,这还能够得定吗?这一句话是根据老子说的“虚其心,实其腹”而来,如果头脑空灵,元气充实,思想自然就宁定了。这里他拿两个卦来代表,离中虚,就是说思想周流六虚,乱跑;坎中满,坎卦是中间充实,等到我们生命中元阳之炁发动的时候,思想就不起了。如果一个念头都没有,那不是变成死人了吗?不会,那只是平常的思想没有了,先天的灵感反而超越了现在的思想,反而什么都知道。


我更明确地说,真正修到气住脉停,心气归元,就是老子讲的“虚其心,实其腹”,整个身体定住了,外表的呼吸也停了,六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼,也起不来了。离中真火乱跑乱飞的,道家有时比喻它像一条龙,降龙伏虎,就要老虎在水中生活,也就是气凝住了。换句话说,心动气就动,气动心就动、念就动。你要是做不到念不动,有一个方法可以做到,你气住了,念就不动了,它俩是伙伴。如果不把气降伏住,你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净,是假象不是真象。真正气住才是命根啊!
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“方交会于中黄神室”,神气坎离在这个时候才得到相会。什么是“中黄”?就是普通所谓中宫,有些道家认为胃就是“中黄神室”,其实到这个时候并不一定是指胃了,而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像,三围一定清楚,坐起来不会弯腰,神气交了,中气足了。我看在座的不管男女老幼,肚子上都有一坨一坨的,中气没有了,坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是,身体已经两节了。真正中黄通了就充满,充满不是鼓起来,反而变成细腰身,恢复童年了。如果打坐的姿势不

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2020-5-23 12:41:54 |显示全部楼层
如果打坐的姿势不标准,入定是不可能的!这叫法则。有人画的神仙,老僧入定都是弯腰驼背,又说神仙满脸红光,都不对。所以说神仙是面如冠玉,冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉,羊脂白玉,滋润漂亮。这个时候到中黄了,说中黄这个境界叫做神室,心之下肚脐之上。


“虚极静笃,神明自生”,学佛学禅宗的人,想一念不生,如果工夫不到,做不到一念不生啊!禅宗祖师骂人,讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”,怎么能学禅?“空腹高心”是引用老子两句话,反转来骂人,老子说“虚其心,实其腹”,念头空了是虚其心;实其腹,气就会回转来,气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语,“空腹高心”是气也没有住,思想就在脑子里转,妄念停不了;气在上面,妄念沉不下来,所以就睡不着。失眠就是因为气在上面,不是血压高,不是血在上面,血压可能还低呢!血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心,实其腹,那就是老子所讲的“虚极静笃”,禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟,道家用“神明自生”,就是佛悟的境界,你的智慧不晓得哪里来,是自然而至。所以先见之明都会有,是我们自性本来有的灵光现前。
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“处中以制外”,这一句话特别重要。我们大家修道,一切都是你心的观念,心念一动,身体感受和生理都会起变化的,所以修道讲“处中”。道家讲的中宫,画上下两个连环圆圈,代表了身体。上面一个圆圈,肚脐下面一个圆圈, “中”就在这个中间,所以叫做“守中宫”,这个是有形的, 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关,道一动,外相就变了。


“神明之妙固,全在中黄正位。”中黄,在有形的身体上是中宫,也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了,不管男女,青春腺已经死亡,所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”,有形的如此;无形的“中黄正位”是归到坤体,一念不生,绝对清净。


摘编自《我说参同契》(东方出版社)
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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