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南公怀瑾先生:先求自度,然后度人

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发表于 2020-3-28 05:25:53 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭

颜回见仲尼,请行。曰:奚之?曰:将之卫。曰:奚为焉?曰:回闻卫君,其年壮,其行独,轻用其国,而不见其过。轻用民死,死者以国量乎,泽若蕉。民其无如矣。
这个故事是假托的寓言,庄子特别借孔子来讲入世做人处事的道理。因为孔子的学说主张,是偏重在人道,偏重入世的,所以庄子就采用了借婆婆的苦口婆心,向外公说拜年的吉利话。那是讥刺呢?抑是“正言若反”呢?就靠读者自己去参究了。


孔子的学生,第一了不起的是颜回,所以借颜回与孔子的对话来表达。


颜回有一天向孔子请假,他说,我想离开这里出国去,不再求学了。孔子问他,你到哪里去?他说我准备到卫国去;孔子跟卫国的士大夫们交情很好。“曰:奚为焉?”孔子问颜回,你到卫国去干什么呢?颜回讲一个道理,他说我听人家说,卫王这个人“其年壮”,年龄正在壮年很可贵,大有可为。“其行独”,但是听说卫王这个人治国啊,做人啊,他的行为作法,非常独裁,自以为是。
“轻用其国”,他太聪明,又值壮年,对于国家政治很随便,想怎么办就怎么办,不加考虑;“而不见其过”,自己不反省自己的过错。这是庄子借颜回说卫王,说出做人做事的道理。我们套用这一句“轻用其国”来说,有些人在自己家里,轻用其“家”,而不见其过;做事业,或开个公司,轻用其“商”,而不见其过。这句话就是说,不管大小范围,都是一样的道理。


“轻用民死”,因为卫王正值壮年,壮年的人有勇气,有冲劲,但智慧不足,经验不够,因此卫国政治搞得很糟糕。作为一个国家的领导人,壮年独裁,凭自己的意志决定了一切,轻用其国,以致“民死”,老百姓受灾难受罪的多啦!
“死者以国量乎”,死的人太多了,多得可以拿国家来衡量。“泽若蕉”,他这样搞下去,等于一条大河烧了一样,把水都烧光,这个国家太危险了。“蕉”字借同“焦”字来用。“民其无如矣”,颜回说我可怜卫国的老百姓,所以我要去救他们。


回尝闻之夫子曰:治国去之,乱国就之。医门多疾。愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!
他说,老师啊,我跟你学了那么久,受了你的教育,你平常教我们“治国去之”。颜回说孔子的教育,是说治理好的国家不要去,好的国家去干什么?光吃现成饭,当公教人员拿高薪水,没有意思。
“乱国就之”,他说,老师教我们,有危难的国家一定要去,要救世救人;现在卫国很乱,所以我要去救他们。“医门多疾”,一个好的医生门口,病人就很多,到卫国去可以看到许多有政治心理病的病人,所以我要到这个有政治病的国家去看看。


颜回说,同时我想去弘扬我在老师这里所学的道理原则。如果用佛教的话来讲,就是去度众生,去传道;拿儒家来讲,就是到那里救世救民。“庶几其国有瘳乎!”他说卫王的国家毛病太多了,我去了也许能把这个国家救好,把他的病治好。
你们注意啊,庄子假托了颜回的思想,其实就是青年人的思想,我们也经过青年来的,年轻时一点也看不惯别人,好像只要自己站出来一定有办法。唉!可惜自己没站出来,如果用了自己,早有办法了。你们诸位男女青年,都有这个心理,对不对?颜回代表了青年心理,与孔子的代沟就出来了,这是老师跟青年学生代沟最好的说明。


仲尼曰:嘻,若殆往而刑耳。夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。
“仲尼曰:嘻”,这个嘻字啊!我们念成“西”。真正的不是这样念,孔子一听,就幽默他去卫国的心思说,“若殆往而刑耳”,嘿!你去吧!你去了就会被杀头。孔子接着就讲一个道理,“夫道不欲杂”,孔子这里说的道,不是修道的道,也可算是另一个原则的道;人生的大原则大道理,都是同样不能杂,要专一。
这句话很重要,你们修道打坐,想证果位,要一门深入,方法不要学多了。方法多了,你没有智慧不能融会贯通,结果一样都无成。做人做事这个道,这个法则之道也是一样。“杂则多”,道杂了思想就多了;“多则扰”,思想多了就困扰自己;“扰则忧”,困扰自己就烦恼忧虑;“忧而不救”,人有烦恼忧虑在心中,救自己都救不了,还能救人家吗?还能够救天下国家吗?孔子这样开始骂颜回。


古之至人,先存诸己,而后存诸人,所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!
这一段完全是对青年人说的人生哲学,是孔子讲的青年人的修养哲学。他说我告诉你,我们中国的传统文化,在上古及中古时代都是要“先存诸己”,先要救自己,所谓己立而立人;对于学佛的人来说,先求自度,然后度人。
“所存于己者未定”,你自己都度不了,救自己救不了,怎么能够救人!“何暇至于暴人之所行”,自己病都没有治好,你哪里有空去指责人家,暴露人家的缺点!所以道家的思想,同佛家儒家都一样,中国传统文化的人生修养的价值观,在《庄子》这里说了出来。
——摘录自南怀瑾《庄子諵譁》

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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