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南公怀瑾先生:若悟自心即是涅槃

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发表于 2020-3-27 08:26:02 |显示全部楼层
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心外无法
何者?若悟自心,即是正见,离颠倒故。《楞伽经》云:心外见法,名为外道。若悟自心,即是涅槃,离生死故。
这是一切唯心。真正的佛法是绝对唯心、纯粹唯心,包括心物一元的那个心。什么理由?假使真能悟到自心,真正明心见性了,才称得上正知见。在没有明白以前,你佛学讲得再怎么倒背如流,不能算是正知见。真正明心才是正见。得到正见,才离开一切颠倒。
禅宗与唯识宗都宗奉《楞伽经》,这部经上说,佛以心为宗,佛法以心为宗旨。人家问你什么是佛?“心就是佛”,这句话是佛说的,没有错,佛以心为宗。《楞伽经》有三种翻译,这一段是说“心外见法,名为外道”,修法学佛在心外求法就叫外道。
千万不要带宗教情绪解释“外道”这个名词。每一个宗教都说自己是正道,你不信我这个就是外道。其实,“外道”是个通用名称。凡是学过宗教哲学的人,非常讨厌“外道”这个名词,也可以说,这个名词很丑陋,怎么说?因为这个名词后面就包括了一种人我意见的斗争,实在很讨厌。
其实佛法所讲的外道并非排他性的。外道有个定义,心外求法都是外道。《楞严经》五十种阴魔,最后,声闻缘觉、四禅八定、阿罗汉、辟支佛都被打入外道,不是我们归类的,因为他们明心见性不彻底,只见到一半。我们了解佛学真正的道理,不要轻易说别人是外道,这不是佛法的胸襟。所以我常劝人多看《华严经》,这部经是什么胸襟?用《金刚经》的话来说:“一切圣贤皆以无为法而有差别”。也就是说,一切宗教理论都是对的,只是程度、层次的差别而已!这个胸襟才是佛。
我年轻时,如果看佛经也同一般宗教一样,“信我者得救,不信我者下地狱”,我才不学呢?我宁可下,象下电梯一样,下了我好到马路上,没有什么了不起。为什么这样呢?这太不伟大了。
所以真正的佛法是:善人要度,恶人也要度;对的要度,不对的更要度,度的方法不同而已。慈悲不分等次的,更不要拿宗教性、排他性来对待别人,这完全错误。一位客观的社会学者、大政治家、思想家都不会搞这种狭隘的事,何况包括三界出世之道。这点特别注意!如果学佛的人有这种观念,非常抱歉,严格地讲,他已经违反佛的教诫,就是犯戒。
所以我特别提出这点再三强调,尤其一般学佛的同学们,胸襟要放大,更不要在教内搞宗派观念,那更讨厌!一碰到这些思想到我这儿,烦得要死,我就一句话:“我不懂,你另外去找人。”因为要把他这些不正确的知见改正过来,要动很大的脑筋,与其为一个人花那么大的精神,何不为千万人花精神多好呢!等他自己碰了钉子,受到反面教育,回头再来。
《楞伽经》说,“心外见法,名为外道”,换言之,学佛在佛教内心外求法,即是外道的修法。
“若悟自心,即是涅槃,离生死故”,明心见性,悟道即是涅槃。证得自心,悟到了自心,证得涅槃,自然就跳出生死。经典都讲大原则,就是那么简单。怎么样才叫“悟到自心”?在没有悟道以前,有许多修持的方法,我们依此方法慢慢修行而达到悟到自心。接下来是有关《楞伽经》的论著:
论云:心外有法,生死轮回。若了一心,生死永绝。若悟自心,即是实相。离虚妄故。
如果学佛的人,有“心外有法”这个观念,就是在生死轮回中跳不出来。真悟到明心见性,悟到一心,就脱离了生死。
假使有人真能悟到此心,就是所谓证到实相般若,那么,就远离虚妄、颠倒妄想,这就是佛境界。永明寿禅师引用《楞伽经》原文,及其经论再三重复强调,使我们切记:“心外无法”。佛法的宗旨、真正的中心在这里。还没有完,下面又引用《法华经》两句原文:
《法华经》云:唯此一事实,余二即非真。若悟自心,即是智城。离愚痴故。
《法华经》的重点是:世界上所有难以言喻的事都假事,只有一件事是真事,什么事呢?把《法华经》研究完了也不晓得是什么事。《法华经》之妙难以言喻!《法华经》与《金刚经》一样,从南北朝以后,影响整个中国文化一千多年,儒家、道家、诸子百家、民间受其影响至深。
念《法华经》,有时念得头大,尤其令知识分子头大。因为里面专说神话故事,你要透过神话故事,才晓得这么一件事。等于《庄子》一样,但比《庄子》难读多了!《庄子》都是寓言,以一个故事代表一件事情。《法华经》却拿许多故事代表一件事:成佛。怎么成佛?你要从诸多故事中自己去领悟其方法,这是它的特点。我们年轻喜欢搞佛学的,一看《法华经》就把它“束之高阁”,懒得看这些神话故事。到了中年,年轻大了慢慢翻来看,哎呀!这里头有东西。你看多难!
——摘自《宗镜录略讲》

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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