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南公怀瑾先生:宝明空海

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发表于 2020-1-2 10:46:50 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
本帖最后由 奋迅 于 2020-1-2 10:49 编辑

我们都晓得佛法讲空,尤其在中国大乘佛法的术语,大家习惯的,一碰到出家人,师父啊,四大皆空。所谓四大就是物理世界包括我们身体,地、水、火、风叫做四大,地水火风就是身上血呀液体包括荷尔蒙,是水大,骨头是地大,火大生命活着的热力,风大就是气,包括我们的呼吸,地水火风四大类四大种类。我们习惯的都晓得四大皆空,其实四大也空不了,还越来越大,身体上随便地水火风这四大和合在身体上,一大类原则上可能发生一百一十种病,一百一十种病,四大的变化有四百四十种病。
    譬如我们感冒了流鼻涕,水大多了,呼吸器官受了凉或者受了感染,流鼻涕掉眼泪,流鼻涕是肺受了影响,流眼泪肝部受了影响等等。每一样病都可以要我们的命,感冒最轻感冒是最严重,感冒你看它很轻微,是非常严重的。而且感冒细菌也好,凉着也好,一来了我们身上有十八天的这个病的功能,这个本事有十八天。有些人觉得我没有感冒,已经感冒进去了。感冒的潜伏期如果没有碰到外感一点事没有,再碰到吃不好了什么不好马上就发出来了。四大有四百四十种病,每一种病都可以要我们死亡的,所以身体是脆弱得不得了,这是身体的生命还不讲心。我们讲任何一种病,感冒了你叫它四大皆空,鼻涕也空,就做不到。头痛起来说四大皆空你不痛吧!做不到。怎么晓得空?这要值得注意的,不是一句空话。
    第二我们学佛就晓得讲空,这是空的嘛,那是劝人家的话,到了自己身上啊,喜怒哀乐一点刺激来就空不了了,不管你念佛本事多大,一点都空不了,把思想不要去乱想,念头空,空不了。究竟空是个什么东西?这是第二个问题。
    第三个问题,我们常常拿空,佛学所讲空的观念,往往变成唯物思想,空当成没有,在佛学这个观念是大错的。没有,这个东西没有,用过了,人生了、死了,这个人不会再来了,至少这个世界上肉体的影子看不到他了,这种空是断见的空。这个洋火,一个烟一张纸烧过了没有了,第二张绝不是是第一张,这是断灭空,断灭空是很严重的。
    譬如我们晓得西洋哲学里头出来的唯物思想的空、唯物哲学的空,多半是一种断灭空的观念,人死死了如灯灭,灯熄了一样就没有了,没有什么灵魂,也没有前生也没有后世,所以人死了的剩余价值可以把他烧了变成肥料,用不着管你什么身后事,这是唯物思想的空,也讲空,不过没有标榜这个名字,过去就没有了。
    所以我们学佛第一个观念谈到空字要认识,这个空不是断灭见的空,见就是观念,断灭“见”的意思说是说不是断灭观念的那一种空。那么佛法讲空也是一个相上来讲,现象,拿修持方面就是它的境界,这个境界是空相,这是现象,等于我们这个物理世界有个空,我们看得见的,我们到了高楼顶上到高山顶上看整个的虚空,物理世界的虚空,这个空是物理世界的空,不是佛法所讲的空。譬如我们到一个山洞里头,到一个空房间里头看到什么都没有,这个空是物理世界的空,这个空还是一个物理性的。那么以科学的道理所了解,物理世界所谓空,空里头也有东西,或者有空气啊很多很多,那么这个空还是属于物理的。
   佛法讲的空是心性体上的空相,当一个现象没有形成以前---性空,它的本能作用是性空的,这个空我们经常讲,已经讲过几次等于中国的《易经》,也等于西洋的数理学哲学研究数学的那个“零”字,天地万物宇宙万物开始于一,这个数字是一,第一个。一以前是什么?是零。零并不是代表没有,零代表没有是一种,零也代表太多,无穷数,无限的数,不可知的数,不可思议的数,无量无边的数,太多也是零,比方。我们借这个数理哲学的道理了解佛正面所说的空,空不是没有。
    所以我经常告诉同学们一句话,空能生一切法,万有都从虚空中来,这个虚空是个代名号。空也能灭一切法,也能破一切法。你看我们平地起高楼,像信义路我们现在在这里,二三十年前,这个地方我们来,走都不好走,都是田地,根本不会到这里来。二三十年以后是那么一个都市,平地起高楼。那么将来经过几百万年或者千百年以后,这个地方又没有还是归于空。空能生一切法,空能灭一切法,这个空不是断灭见的空,能含一切万有的性空的空,再进一步说空也是个代号,符号。千万不要认为空是有,不过在修行人真正灭除了一切分别,消灭了一切的生灭、分别心、生灭心,妄想就是生灭心,就是分别心,分别心生灭心不起,寂然不动,一味的清净本然,这个清净本然的面目,绝对的清净,佛学給它一个代号,这个东西叫做空,这样一個称呼,所以空并不是完全没有。
    那么须菩提尊者的报告,他在无定时的长远劫数里头,不晓得经过多少多少劫数,注意哟,什么叫真空了?他这里告诉你很明白,“心得无碍”,无碍就是空,那就是真空。你说我们打坐念佛修行修道,随便你显教也好,密教也好,修到了身心皆空,有个空的境界,我现在都是空,空一定下去,定个一万年,你说空不空啊?不空。他有一个空的境界就有所碍,有出障碍,他有了这一面,就没有那一面,他有空的境界就不敢起念,不敢下坐了,不敢出定,不敢入世,也不敢走路了,一走路,空的就掉了,这个空就有碍了.无碍谓之空,善恶、是非、空有、来去、入定出定,一切无碍,此心无碍。所以我们大家都晓得念两百六十个字的《心经》,《心经》上说无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。那是空。
    心有所挂碍,我要念佛,不念佛不行啊,有挂碍,挂碍在佛上,给佛挂碍了。凡夫呢?给世间的一切诱惑挂碍了,真做到无碍,此心无碍就是我们平常所讲的修养到达此心如明镜,这是比方,你说我现在好啊,心里头一片光明,象个镜子一样,有碍,不是明镜,这个镜子不贵,大概一二十块钱现在地摊上都买得到,而且照的样也不准确,那是比方,心如明镜那是比方啊。心如明镜如何?物来则应,过去不留。象我们今天那么一个场面,一看那么多人,心中有事?没有事,上来乱吹一顿下去了,什么都忘了,过去了,算了,就没有了,到了这里坐在这里就是这样,过去了一切皆忘。也等于我们中国庄子所讲的坐亡,坐在那里,什么都没有了,亡其所亡,那就是无碍。还有个空,亡其所亡等于我们佛学说空就是空,有个空的境界还有碍。
    所以我们读佛经注意。须菩提的法号号称空生,人怎么样才是空?无碍才是空,有空一念,有空的境界,已经有所念不叫做空,这是主要我们古代写文章啊,这种笔法叫做点题。须菩提报告,把他主题所在就指点出来,他说我旷劫以来这个心境始终是无碍,无碍是非常伟大的境界,注意。
     真做到心空无碍的话,古人说入火不焚,到火这里烧不死你,有没有这个本事我不知道了,有可能是有,心空了气功就到了,气功到了火来了,心里头的气就把它逼出去了。入水不溺,掉到水里头淹不死,掉到大海都淹不死。心空到极果。心真能够无碍空到极果,我们说极果到了绝顶真空了有这个定力,有这个可能的,这个生命的奥秘,并不是不可能。
    所以讲心空的道理,空即是有。可是呢,你永恒在空很难,况且他讲生生世世保持心空无碍,心空无碍那就入胎也空,住胎也空,出胎也空。你要晓得罗汉与八地以前的菩萨,都有隔阴之迷。一入娘胎一转身哪,迷糊了,忘记了前生。但是照,现在我们注意一个问题来了,佛学的问题来了。如果真得空的境界,心空无碍,等于说没有迷,都是空的。那入胎做人家婴儿就在胎里乖乖的,不要在里头开运会了。做胎儿有时候做梦一样在里头,觉得自己出去赛跑啊,打太极拳,妈妈很痛苦,你看这个孩子在里头拳打脚踢的,好难过。他在里头在运动啊,好象打太极拳啊,少林拳啊,打高尔夫球啊,他在玩啊,他在做梦啊,或者是病态。假定是心空无碍的菩萨们入胎,一定很安祥。因此他也讲:
“初在母胎。即知空寂”。他的果报,他的业报真空无碍惯了,一住娘胎中就是空,我想须菩提尊者的老太太怀孕这个少爷一定很舒服,肚子一定没有什么难过。因为他在里头,功夫一用,空了嘛,所以有肚子没肚子差不多,一定没有难过的。
   “如是乃至十方成空。亦令众生证得空性”。以他修行的功德功力影响别人,所以注意哟,“十方成空”,什么十方?是物理世界,譬如说我们大家头上面这个叫虚空,这就是十方空的上方的虚空,我们头顶上面的上方虚空,属于十方里头的。换句话说他的真空境界到了,这个物理的虚空、方位、时间都无妨碍了,不过他没有提时间,只提到物理的空间。这个物理的虚空,他把物理的空也空掉了,十方成空。
    同时因为他的功德影响,也可以使众生证得空性,明心见性,证得自性的空性。当然做他的弟子是了不起,不过须菩提尊者不大收弟子的,他的的著作啊,自己这一部分留下来很少。只是我们中国人把他假造了一部《西游记》,孙悟空就是他的徒弟,孙悟空出来找的师父就是就是找他的,这是我们中国明朝写的小说《西游记》的孙悟空,孙悟空的师父就是须菩提尊者。那么这部小说我们晓得有道理,孙悟空为什么神通那么广大?因为他的师父第一等人须菩提,证得空法,所以变化多端,就是这个道理,不空不会起神通的作用。那么他自己的报告,下面重要的话来了:
   “蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉”。前面这一段,他自己多生累世的修持报告,即使能做到心空无碍,到家没有?没有。空是一面、一半,用我们中国禅宗讲担板汉,背个板走路,看到一面,这一边看见,这一边看不见,给板隔着了。那是担板汉,背一个板走路的,拿个黑板肩膀上走路的,这一面都看不见了,看到这一面,空看见了。所以真正的成道,空还不是到家啊,他说现在这一生碰到本师释迦牟尼佛,承蒙如来佛你老人家的教导,发:发明了、开发了,明心见性了,“性觉真空”。
    他上面报告那么伟大的空还不算,还没有见到自性,还没有明心见性。明心见性自证性觉自性,就是我们现在大家都有,能够感




因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2020-1-2 10:51:25 |显示全部楼层
能够感觉知觉的那个本来这个功能,这个本来就是空的,真如自性是本空不变的,但是它能生一切法,空能生一切万有。所以蒙佛的开示,发明了自性,明心见性了,悟了,觉就是悟,悟到了自性本来就是空的,不要修的,也没有境界,有个境界有个修就不是了。理到了,事就到了,但是不是我们懂了也会讲经这个道理呀,那个理是最高处。
    所以禅宗的法眼禅师悟道以后的偈子“理极忘情谓,如何有喻齐”。理到就是事到,理极忘情谓,什么叫做真理?说一个真理已经没有理了,不是真理了,所以这个真理也好,自性也好,没有名称的,没有文字,也没有言语,没有名称。所以真理到了,一切自然都没有,没有就是没有,加一个空字已经不是真理,所以理极忘情谓。如何有喻齐,没有办法做比喻,所以佛也不可说不可说,没有办法说,说出来已经不是了。
    现在佛所说的诸位尊者菩萨们的报告还是第二义,是第二义呀,我们注意啊,现在这一个阶段我们讲的都是菩萨尊者们修行的经验,修行的经验不是第一义,不是最高的,就是告诉我们后世每一个人,他怎么样修行进来而大彻大悟明心见性的,而现在讲的东西不是明心见性之体啊,是它的用啊,这一点特别注意哟。不要听闹热,自己忘掉了。所以须菩提尊者以他宿世知道心空无碍的空境界还不算悟道。他碰到佛的教导,如来“发性觉”发明自性,悟到自性的真空,因此才了解了空性,空即是有,有,一切万有本来是空。
    所以我经常说啊,我们清朝初年的这一部名小说,民国以来七八十年代大家称为红学的《红楼梦》,开始就用禅道开始的,开始的句子:假做真时真亦假,一切宇宙万有、人生都是假有的,假做真时真亦假。假,真的也就是幻的。无為有处有还无,空,为什么有个空的道理?空是相对现在一切有来讲,没有了就叫做空。无為有处有还无,一切万有,譬如我们生命存在,这个受生以来,这个身体现在不能说我没有啊,大家都坐在这里,最后呢?有还无,还是归空,毕竟没有。那么这些小说家呢,那最高的哲学都在小说上表达出来,很多。真就是假,假就是真,假假真真上没有一定,这个世界一切都是假合,都是借用,我们都是在这里做客人,过客,都过去了的。因此啊,就晓得真空才能生妙有,一切幻有、假有毕竟归于空。可是空并不是悲哀啊,以其空才有无比的价值。
    譬如我们现在这个楼上,假使大家都走空了,这个楼的使用价值那就无比,可以做电影院,可以做跳舞厅,也可以开馆子,也可以做任何东西,也可以做个小的运动场,因为它空,使用价值无比。现在我们坐满了是有,这个时候它的价值有限度的,使用价值只是做一个讲堂而已,当然不能把它改成游泳池啊,“三温暖”就不能办了,因為人都占满了.如果它空了呢?随便做什么变化,它价值无比,所以空有之间,心力也是这样。因为佛的教导明心见性了以后,知道真空,因为真空能生万有,所以由空性里头圆满不偏见,不落空的一边,也了解了有,大彻大悟明白了,所以“空性圆明”。
    我们注意这一段啊,我们《楞严经》第二卷第三卷中间,佛说到性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界,自性本空。我们就是说能够感觉能思想的,性觉真空,性空就真觉,所以因此学佛要修到空的境界,因为空的境界,放下就空,真放下才会悟道。
     “顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上”。下面就严重了,一到了这个境界,悟到了空即是有,有即是空,真俗不二,也就是真妄不二,妄想就是真如,真如就是妄想,自性体空,缘起性空,性空缘起,同一理由,不同的表达。不同的名相,就是这个道理。非空非有、即空即有,到了这个境界,就顿悟进来了,禅宗所讲顿悟不是渐修。顿入佛的境界,四个字,“宝明空海”,形容明心见性以后的功德,这是无价之宝,摩尼宝珠,无价之宝,见到自性。明;明白了一切万法的本来。都是形容这四个字。明是见性得道以后,“宝”无价之宝,这就是真宝,世间一切宝物并不可贵,无价之宝,永远是光明永远明白的,这是真正的空,自性的空,这个空如大海一样,你看大海里头有没有价值啊?大海里头的财富才多呢,现在人类正在动脑筋要开发大海,大海里头有无比的财富,宝明空海,代表自己的性海。
    所以证得了空性以后,顿入明心见性了,相同于佛,“同佛知见”,真悟道了,明心见性了,证得了空,智慧方面同佛一样,是相同的,但是并没有说自己就是佛,差一样东西,还差一样东西,福德不够。所以真正成佛要福慧双修,悟道了,明心见性,你说成佛了吗?成了,成了一半,慧成就了,同佛知见,福报福德成就了吗?没有。福德呢?千言万语没有多大理论,诸恶莫做不算,那是消极的,要修福德要积极的,下面一句话,众善奉行,修一切善法,成就一切福德。光想学佛修道,不修福德,而想得慧而成就,不可能,即使成就啊,半边的,只能称半边佛,不是圆满的。
     所以须菩提尊者的报告,顿入如来宝明空性,同佛知见,因此蒙佛的印证,许可我印证无学,已经到达不需要再学了,在佛学里无学位,声闻众弟子里最高的学位,不需要再学了,没有学位的学位。因此佛说我得解脱,人怎么样能得解脱呢?必须心空无碍。人生是解脱为难哪,人解脱真难啊,一切都是感情的困绕,就是绳子一样绑起来,金钱的困绕,物质的困绕,一切的困绕,学位的困绕,没有哪一样不是困绕。学佛最高目的是求解脱,怎么样能够解脱啊?唯有空性知见。所以佛印证我,解脱证得了解脱道,性空、明心见性,同学中大概我可以做代表,须菩提尊者自己讲“我为无上”,大概除了我以外,还没有第二位,各有专长,他的专长是解脱性空。今天佛要我报告修行的经验。
“佛问圆通”。问到我们怎么样修行才进入佛法的圆满通达这个境界。
“如我所证”。照我修持的经验,所证果的经验,注意,怎么才是空?
“诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一”。特别留意哟,这十六个字四句话,什么叫空,不要马马虎虎过去了。
   “诸相入非”,“非”怎么讲?不要说飞起来呀!“非”是否定,一切都否定,否定一切相,《金刚经》上讲,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。佛说的,不是我说的,《金刚经》大家都念过很多了。一切有相有境界都不是真正的佛法,那都是体所起的用。自性真如性体所起的作用才有现象,凡所有相皆是虚妄,所以你打坐念佛,梦见什么境界都不是,你有个空的境界也不是,有相不是,相就是现状,相就是境界。我梦到什么,尤其是喜欢学道学密的人最喜欢,我常常讲笑话也是真话,我看学密学道的同学来找我的,我就说你又要开始说梦话了,一定的。老师啊,我昨天做了一个什么梦啊,我得到什么感应了,莲花生喽。你说莲花生,我还晓得土花生呢!哎呀,一天到晚说梦话,这叫做痴人说梦,梦是个相嘛,醒了就没有。所以有一切境界一切有法,“诸相”所有一切相,“入非”进入都不是,一切皆空,著相都不对,叫做“诸相入非”,都否决了,都否定了,都不是的。
    “非所非尽”,这句罗嗦了,什么是“非”啊?你认为一切都不是,不是的也不是,你对了?你还是没有对,有一个不是,还有个不是的都不是,这个也不是。换句话说否定还要否定,一切都否定,否定以后,有一个真正的肯定,决定性的,那个是真理。
    “非”,有一个否定了,空了的,这个“非”也等于空,空了对不对?空了就是道,空还不是道,空还是境界。“所非”,你也不是,他也不对,你参禅也不对,念佛也不对,修密也不对,那你对个什么?你鼻子对着嘴。真的,本来就鼻子对着嘴,本来无相。因为我鼻子对着嘴,我也没有看过,自己究竟是不是鼻子对着嘴,一辈子也没有看过。你说看镜子看过,镜子里头是相反的,我们看镜子不是真的我啊,所以自己面孔没有看到过啊。至少我晓得我是没有看过我的面孔长成什么样,不晓得你们诸位看过没有?你们诸位认为自己一定看过,在镜里看,但是你镜里仔细看看,镜里照出的東西是物理的道理,照相也是这样交叉,我们脸这边交这一边,交叉过来反影过来,不是我们真的呀,而且没有绝对的标准。再一看镜里的我,你睁着眼睛看镜里那个面孔,看久了以后,马上没有我,你会吓死的,镜子也没有了,镜子里头面孔也没有了,晚上不要看啊,看了会害怕的。你盯着镜子看自己啊,自己没有了,镜子也没有了,这是很严重的,常常会搞得你昏倒了,不要看,讲道理给你听,白天早晨人多地方看看没有关系,万一倒了有人给你扶着,没有关系。
    所以一切空,“非”,有个“非”已经不是,“所非”的,坚持认定一切都不是的那个才是,“所非”的也不是,所以也无所谓空,也无所谓不空了。等于我们念《心经》,无无明,无明没有了,没有了就没有无明了?亦无无明尽,无明并没有断了,还会来的哟,所以无智亦无得。那么你说无得还学个什么道,哎,以无所得故,菩提萨多,依般若波罗密多故,心无挂碍,这是一连串下来的,这两百六十字的《心经》,什么都告诉你了,观自在菩萨都告诉你修法。现在须菩提尊者也告诉我们,这几句话要记得,“诸相入非,非所非尽”,能非的,我们拿学理来讲,第二句话,能非的所非的,能所双亡,都没有。那么所谓学佛修个法,什么叫法?一切没有,真空了,当然连四大也没有,身心都没有了。 证到“旋法归无”,无,无无也无,无也没有,也空了,毕竟空,证到这里,斯为第一。这是须菩提的报告。

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