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南公怀瑾先生:修行之秘 十六特胜

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发表于 2019-8-22 13:05:26 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
六妙门,是个初步的入门。真正修持在佛学的名称叫“十六特胜”。记住哦!有十六条原则,是特别特别的方法,秘密中秘密的方法,好得没有再好的方法,佛学用一个名称叫“特胜”。拿现在的名词来讲,战略上特别容易胜利的,大统战,最高的统战,都把它综合了。


千万记住,这个里头东西多了,除了这个入门方法,数息、随息、止息、观、还、净,大概讲了以外,不要被《小止观》这些书把你瞒住了。祖师们没有骗你,很慈悲地告诉你,但是后面真实的部分,也许怕一些众生福报智能不够,所以没有说明白。六妙门是最基本的,你要先懂十种一切入,再懂十六特胜,记住!


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一、“知息入”,二、“知息出”,进来知道,出去知道。所以修安那般那,我昨天讲了,问你们夜里体会没有,没有一个人答复我的。你呼吸进来出去,完全搞清楚没有?这很重要的,你不要当成开玩笑,把这七天在这里当做好玩,你辜负了自己,也辜负了我。


三、“知息长短”,随时随地自己呼吸一进一出,晓得长短。这一句话就是问题了,什么叫呼吸长,什么叫呼吸短呢?你说吴某那么高,我那么矮,那么吴某的呼吸进来特别长吗?我的呼吸会短一点吗?怎么叫知息长、知息短呢?所以要观察你自己。有时候身体不好,呼吸进来出去,你觉得只到喉部、胸部这里,肠胃都达不到。像那个女孩子,打坐时呼吸会达到丹田、小肚子,甚至这里有一两个同学,可以达到脚底心。呼吸的感觉,知息长短,对风寒燥热的感受,你静下来当场测验,已经知道自己健康不健康,有没有问题。知息长短,你要搞清楚主体在这一个知性上,不在息上面。这个知性刚才已经讲过了,身体每一个细胞,内外都普遍的,不一定在脑子里,而是无所不在的。


如果知道息的长短,你可以测验身体了,先讲到这里,你们大家自己去体会。不要故意的哦,不要故意去练习呼吸。佛经告诉你,知息入、知息出、知息长短,这里把那些佛经归纳,知息长短,配合上你的修持了。对于饮食男女,要严持戒律搞清楚。


第四“知息遍身”,密宗的三脉七轮,中国医学十二经脉,是直接从身体的内部感觉知道。遍身,就是每个细胞,到哪里都很清楚。这个时候不要给一般的佛学骗了。哎呀!这个“知道”是妄想嘛!要四大皆空嘛!那你就完了。换句话说,你这个时候是“明知”,不是“故犯”,随时要明白知道,你们这样修持下去,只要第一步、第二步、第三步做到,你们身体精神永远保持健康长寿,头脑是清楚的,事业就顺利了。


知息入、知息出、知息长短,你把这三个先测验好,如果达到第四步知息遍身,你的知性是没有妄想哦,若有妄想,用六祖的师兄神秀的偈子——“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”任何妄想起来,不要妨碍知性,都把它丢开了,知性则存在。你一边做工夫,注意呼吸,一边也知道自己妄想来嘛,你不要管那个妄想,只管这个息。


工夫做到知息遍身这一步,你的变化,用道家讲的四个字“祛病延年”,一切病都好了,包括癌症在内,包括死亡在内。你要知息遍身,晓得息到达每一个细胞,就比较可以长寿,慢一点衰老。至少我现在在桌子上也打坐给你们看,我还可以动作很快做给你们看。为什么我这个年龄还这么轻便呢?知息遍身。


到了第五步“除诸身行”,不得了了,你已经把身体的障碍完全打通了,没有身体的感觉,身体跟虚空合一了,这是真实的工夫哦。你看这四个字——除诸身行——灭除身上一切的障碍,都打通了。


到了除诸身行以后,才进入禅定的初禅受喜、受乐。初禅是离生喜乐,如果身体都没有调整好,你说四大皆空,你怎么去空啊?你到了除诸身行的时候,可以吹牛,有一点像四大皆空了,才达到初禅的受喜、受乐。你们这些喜欢玩聪明的,不要玩聪明了,工夫不是你吹牛吹得出来的。


这一次明白告诉你们,把秘密都揭穿了。初禅是心一境性,离生喜乐,这个定境界来了叫做禅定。这个离是什么?身跟心两个分离开了。这个时候的乐感不是男女做爱那一种快感了,而是全身细胞都是乐感,发乐了,大乐在脑哦!平时头部会昏昏的,这时整个的脑得大乐了。我们普通的乐,欲界的乐都是男女生殖系统的乐,到初禅是脑子的乐。


今天先讲了这一部分,晚上大家好好把十六特胜背来,先去体会,知息入、知息出、知息长短,心拴不回来的用六妙门。现在全世界讲修禅、打坐、做工夫统统在六妙门的数息里头转,你说这个差得多远啊!下面越来地重要了,慢慢讲。现在你们本子都记了,你在脑子里也要记住,然后你一生的修持不用问人了。这十六特胜并不是一步一步上来,是穿插的,明天再讲了。


继续昨天讲安那般那的修法,用这个方法修禅定,即生成就可以证果。其实讲实话,我还真怕讲了白讲。但是另外一个观念,还不一定给你们讲,还有很多众生在听,很多比你们高明的需要听。关于“十六特胜”,现在先说这个佛学的名称,是释迦牟尼佛以后这些大弟子们、大阿罗汉们,综合修持的经验,是很重要的法门。修气、修脉、修安那般那,是由风大入手修,先了色身的四大,然后再证入到阿罗汉的果位。这是即生成就的路,很深。


首先昨天讲到五个重点,知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行。这包括了大小乘佛法,修四禅八定,也包括了现在修密宗的红教、花教、白教、黄教。我是照次序来讲,这是整个修气脉,即生成就的方法。因为内容太多了,先了解知息入这个“知性”。


知性这一知,并非最后的究竟哦!见闻觉知有四个作用。见,不是用眼睛哦,要搞清楚。我们闭着眼睛有没有看?也在看。看到什么?看到一个什么都看不见,但是你还是在看,这也是看哦。闻,就是听,你听到完全没有声音的时候,乃至睡着了,什么都没有听,实际还在听,听那个没有声音、听不见的声音。觉,感觉,你睡着了有没有感觉呢?有啊!你醒来才知道刚才睡得好舒服啊!事后方知和当时有些差别而已。知,知道的知,有一个知道不知道的知,知不知是知之至也,到了极点。知道那个不知之地,跟你们讲,那是属于般若了,太高了。


再提醒你们学佛的,这个知性不是第六意识的分别作用。知没有分别哦,因知而起了许多的分别,这是个大科学、大哲学、大逻辑。所以这一知比什么都厉害,到般若境界,直到无知之地。所以鸠摩罗什的弟子僧肇写了《肇论》,影响了几千年,有一篇叫《般若无知论》,知不知是谓知也。佛说过,孔子、老子也说过,都从“一知”的知性入手。


现在大家当场要体会,譬如我讲话你们听话,谁在听啊?知性在听。先不讲科学,先不讲脑的反应,就讲普通的吧!你一边听我讲话,一边还在思想,第六意识还在里头分别——老师讲这一句什么意思,那句什么意思,也会记录,这是第六意识的分别心啊!不是你那个知性。但是“知”道你自己坐在这里,也知道气候舒服不舒服,身体流不流汗,同时也知道自己在分别,这一知包括很多了,这是唯识所讲的五遍行。


五遍行,作意、触、受、想、思,这五个作用无所不在,跟知性也有关。换句话说,作意也是知,知也有作意在内。这叫五遍行,随时都在,过去现在未来,甚至你死后都在,做梦也在,变成灵魂也在。怎么了这个五遍行?就是怎么转过来这个知。换句话说,知是什么呢?知是意,意识思想。现在才跟你们漏一点点认知科学,那都在佛学里。平常也跟你们提过,有些同学听我讲万遍了,耳朵都生茧了,懒得听了,可是自己没有体验。


修行叫你先了解这个知。知息入,你以为只是知道这个息入吗?你这里知息入,那里同时还知别的呢!你们要弄清楚,这个头脑很厉害,佛告诉你先利用这个鼻子呼吸入手,知息入,知息出。风与息还有这个气是大科学,跟宇宙相连的哦。我们呼吸一进一出,有个什么东西在进出呢?没有啊,它是空的啊,它不过是个生灭法,来往、往来。像你这个拳头挥动来往,有个拳头往来吗?没有啊!中间没有个拳头啊,只是一个空的形相。你说没有吗?它有啊!所以很难懂得。


现在开始讲这一次发出去的题目:禅与生命科学的认知。就是怎么样修这个禅定,至于对生命科学的认识呢?都还没有开始谈,初步才提到十六特胜,一步一步工夫。所谓工夫是实际的,自己本身的经验,你要去实验。下午也讲到知息入、知息出,提出来本身生命有五行气,上行气、下行气、中行气、左行气、右行气,都要体会到。你整个身体内部会起变化的,五脏六腑都会起变化,不是说你有一点点偶然的感受,好像跟虚空合一了,那又走了偏路了。


所以你说讨论,就要在这个地方讨论。一个师兄如果有比较高明的见解,会说:师弟啊!赶快把那个虚空合一的境界放下,回转本位吧,你还没有得止息,没有到达不呼不吸的程度呢!有一点微细的往来已经不是了。到了止息的时候,思想念头没有了,一念清净,止住了。所以我下午有句很沉重的话,我说我不是跟你们在座这一班人讲,是另外一班人在听耶!这个话你们听不懂而已。


到达念也止了,息也止了,还有没有呼吸呢?有。进一步知息长短。很长一段时间才感觉到还有一下呼吸往来,或者是出息,或者是入息,进来止在那里很久,偶然重新来一下。昨天也讲过,来一下是什么?长中短、短中长。有时候感觉到出息很长出去了,止息,回来的时候很短促,已经满了。有时候感觉到短中长,出息很短,或者入息特别深沉,一身气都充满了,没有饿的感觉了。


如果东讨论西讨论,讨论的结果会变成那一位,认为自己都懂了,变成大师把听来的到外面去吹了,那就很危险,误人子弟,造业无边。所以我只是在理上给你们解说,知息出入,知息长短。本来下午还接下去讲的,后来听到你们念佛念得好,把你们带到念佛三昧去了,那一下清净下来,也同修止息到达的程度一样,那就对了。


知息长短以后,身心转变了,这个工夫很深了,已经了不起了。我也提出来,以人世间世俗观念,道书上讲祛病延年,什么生瘤啊、生癌啊,各种病痛不需要医药,自己把它转化了。那就是下午讲的五行气都知道了,那个时候人是非常宁定的。


再讲一步呢?到知息遍身时

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2019-8-22 13:11:05 |显示全部楼层
再讲一步呢?到知息遍身时,整个身心气脉都变了。密宗同印度瑜珈讲的三脉都在变化,每个细胞呼吸都在变化。就算你老化了,又有病,这时病也好了,那个老化的细胞又活了起来。换句话说,你全身十万八千个毛孔自然都在呼吸往来,但却没有呼吸的现象。这不是刚才纪女士讲的什么虚空合一,而是庄子说的“与天地精神相往来”;也就是孟子说的“养我浩然之气,充塞于天地之间”。我只讲原则哦!对别的朋友们一起讲清楚,不过他们提问题,你们也听不见。我知道他们提问题了,所以答复他们。


到达这个程度,知息遍身了。你要晓得印度的医学,现在传来是西藏的医学,不像我们中国传统医学说的十二经脉,而是讲三脉七轮。人家一样地治病哦,印度人一样地活了几千年,人口众多,这就是科学了,不是空洞的理论。所以知息遍身,是到达这个程度。


这两天有道家修道的人,很想跟我见面,不过这是另外一个题目了。道家神仙境界修到什么呢?“三花聚顶,五气朝元”。道家达到这个境界,就是知息遍身。三花聚顶就是脑部的脉打通,精气神与天地相通了。五气朝元,在中国讲是金木水火土五气。金就是肺,木就是肝胆,水就是肾,火就是心脏,土就是脾胃。在密宗和印度就是上行气、下行气、中行气、左行气、右行气。五气朝元,朝哪里?朝那个寂然不动。都清楚了,舒服了,一切病都没有了。你看我们黄医师,今天下午就有进步,他也没有吃药,懂了,慢慢转变就不同了。他是学科学的西医师,他不盲目的。


这个十六特胜只讲知息遍身,这一句话你翻遍了藏经以及所有道家的书,你也找不出来。我告诉你那么清楚明白,你以为得来容易,还要讨论,你讨论个什么!如果你也是十二岁出去,学到九十岁,像我一样用心求学,拿命来拼了才会知道!找谁去讨论啊?要做工夫才行,自己不做工夫,身体都已经衰老了,自己还不知道。


所以这一次发的通知有“传习”二字,你们也看不懂。传你们秘法,叫你们去修习去,对不对?发的通知有没有“传习”两个字?都没有留意,你读什么书啊!你以为普通的文字啊!所以我笑你们写的那些契约公文,都是现代的,都靠不住,一字都不留意。等于我在信上说:不要带新人,你们也没有留意。不带新人,可见旧人老一辈都可以,是新的不要参加。新的带来什么都不懂,以前没有经过这个教育的新人,没有修证过懂个什么?那一封信都不留意看文字,还说跟老师学,所以我只好写白话了,写一点古文你更看不懂了。


再进一步,第五个是什么?“除诸身行”。身上气充满,那些都变化了,化空灵了,整个身体柔软,内部统统变了。五脏六腑,拿现在西医讲的话,中枢神经的系统变了,连带前面道家叫任脉的自律神经系统的脏腑都变了。比如自己晓得肝不好的,胃不好的,那个时候都好了;或者女性乳房像有乳瘤一样,慢慢自己晓得化了。乃至说五六十岁的女人,更年期过了,忽然胸部又膨胀了,同少女一样充满起来。我们座中有人到了这境界,每个细胞都转变,各人自己知道。


“除诸身行”,这时密宗讲的三脉七轮的气脉打通了,生活习惯已经变了,就是三句话,你们听惯了的,“精满不思淫”,淫欲观念没有了,没有压力了,觉得粗浅不喜欢了。当然勉强可以,等于《楞严经》上讲的“于横陈时,味同嚼蜡”。佛把做爱非常文学地形容为“横陈”,就是等于两个人运动做瑜珈,没有性欲的观念。“味同嚼蜡”,没有说爱啊、舒服啊这一套,等于吃白蜡一样,什么味道都没有,可是也可以应付。你看佛经翻译得多好,形容得多好。


所以到“除诸身行”,整个物理法则的动力还在转哦,这要懂唯识,什么叫身行?就是行阴没有断,身上的气还没有完全静止,脉还没有完全停掉。不过你到达这里,用心电图来测心脏,跳得非常缓慢,轻轻跳一下、跳一下。拿现在来讲,西医会告诉你心脏有问题,可能哪里血管阻塞了。如果中医按你的心脉,细细的,很慢跳一下,哎呀,你这个心脏有问题了。


像我自己碰到那个境界,“哎哟,这两天靠不住了,走就走吧,充其量心脏停了嘛”。我就是比你们狂,狂到生死我都不在乎了,要走早走嘛。再来何必到这个世界来啊!充其量是“空向人间走一回”,也没有什么了不起。再来再修过嘛!如果这个时候找医生就不得了了。既然死都不怕,还怕什么?懒残禅师的诗“生死无虑,更复何忧”。


除诸身行,大概地讲,也不是对你们诸位讲,是对其他来找我的朋友讲哦,都讲清楚了。这还没有到初禅呢,不过生理变了。


再进一步到受喜、受乐,你的感受方面不同了,心里无比的欢喜。那不是普通的高兴,知道自己这一生修行总算对了,有点影子了,很高兴。等于黄医师一样,以前不相信气,后来他自己在家里修,总算有点影子了,有时候也蛮高兴,摸到了,这是受喜,可是还没有受乐。乐从脑起,每个细胞都舒服极了,闽南话“爽快”。为什么不是喜受、乐受呢?受,受阴,特别着重于感觉、触受。得喜、得乐,你普通打坐偶然有一下,不要把普通打坐的喜乐、触受,当成那个境界,那还远呢!程度差别太大了。进入初禅,就受喜、受乐。


初禅是什么呢?正式的禅定来了,昨天讲过,心一境性,离生喜乐。这个时候你杂念清净了。“离”这个字有两重意义:第一才晓得知性跟感受是分开的,气息四大可以分开。第二个意义,晓得如果我这一口气不来死掉了,马上可以跳到另外一个生命境界。所以佛经形容这个生命,灵魂离开身体“如鸟之出笼”,像关在笼子的鸟被放出来一样,超越了肉体、物质的障碍,舒服得很。


所以初禅离生喜乐,喜是心理的,乐是四大变化。如果你修到初禅,配合心理上脾气、个性,毛病都改变了,就是现在走了,会生色界初禅天。初禅天是色界天,已经跳出了欲界。欲界都有性欲的关系;色界没有欲了,一切的欲望都清净了。


你们要讨论,这里就有一个问题可以提出来问我啊,不晓得提!也不懂,所以说没有资格讨论。你说到了得定进入初禅,还是第一步哦,那前面的工夫都不是禅定吗?前面也是得定。叫什么定?有三四个名称,我们普通的打坐得定是“欲界定”,欲界的众生都可以做到的,偶然静一下很舒服;上面还有“未到定”,还达不到定的一种境界;有些是“中间定”,好像不动,好像动,中间的;还有“近似定”,接近、相似了,所以你们打坐修行也在修定,没有错。真到了除诸身行,受喜受乐时才进入初禅离生喜乐。再配合《俱舍论》心理思想行为转变,智慧都要打开了,也许这一生就可以证到罗汉果了,是也许哦!


第八个是“受诸心行”。有没有问题啊?上面除诸身行,这里转了,受诸心行,转到心的境界,跟身体四大地水火风关系变了,感受不同了。由离生喜乐初禅,到第二禅“定生喜乐”,受诸心行来了,这个是心念境界。刚才纪女士讲的她感觉跟虚空合一,这个时候可以谈了。她觉得跟虚空合一的那个感觉,其实完全是妄想、幻想,叫做独影意识的境界,也属于非量,是不对的。当你到达受诸心行时,就不同了,感受到二禅定生喜乐。


受诸心行以后是“心作喜”。上面不是受喜受乐吗?这个喜同那个喜不同吗?不同。上面那个受喜受乐,还带有物质的、感觉的状态;这个是心境状态,境界完全不同了。为什么叫心作喜呢?作,唯识学叫作意,心意识在作意,就是定生喜乐了,所以心作喜。


心作喜还容易懂,“心作摄”就难懂了,尽虚空大地归之于一。《楞严经》上讲一毛端可以容纳大海,心细如发,一念万年,万年一念,都是心的境界。《易经》上也讲“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,看不见的。也就是芥子纳须弥,须弥纳芥子。心作摄,定生喜乐,进入二禅。


后面呢?“心作解脱”,这个时候就真的解脱了,一切烦恼根根清净了,二禅进到三禅境界了。


讲到心作喜、心作摄、心作解脱,十六特胜过了一半了,这初禅、二禅、三禅,快到四禅舍念清净了。修行五个程序:戒、定、慧、解脱、解脱知见。由修戒做人开始,修定,修慧,得解脱,解脱了欲界的束缚,解脱了三界的束缚。修行得到真解脱,真解放了,也真见到自性,得到大自由、大自在了。解脱以后再解脱知见。


你们注意,知息入、知息出、知息长短、知息遍身四个,然后就不管知不知了。知当然仍在那里!没有动过啊。除诸身行了,然后受喜、受乐、受诸心行,没有知不知了。再进一层心作喜,完全在心了,不管身了;再心作摄,心作解脱,清清楚楚都告诉你了。这是简单地讲,详细深入很多啦。接下来是什么?观无常。也不是知,也不是心,也不是身,都不是。观无常,观一切无常,观慧,完全是智慧的境界。


晚上到现在半天,那一位挨了我一顿骂,管他真的假的,还坐得好好的,你说是他划得来,还是我划得来?这些现象境界还有没有?都过了,一切皆无常,过去了,诸法无常,不永恒,都在变化,现在就在变化。大家由婴儿出生到现在都几十岁了,有些做婆婆做妈妈,做奶奶做公公,每个都无常,都过了。世间一切无常,修行打坐也无常,刚才坐得好好的都没有了。如梦如幻,过去了,所以说观无常。


修行的方法不过是一个拐杖,不要给拐杖困住了,坐轮椅不要给轮椅困住了,诸法无常,观无常。所以从安那般那开始,出入息一进一出也是无常嘛!佛告诉他这个世界一切皆无常,一切皆苦,一切是空的,一切是无我的。无常、空、无我是三法印,学佛的基本。你用一个方法修行,但不要被方法困住了。否则就是把无常当成有常,那就错了。观无常,不是到这一步才开始观,其实你一开始入手就在观无常了。慧跟定配合来修,要有这个智慧再来谈学佛,再来谈讨论。他挨了冤枉骂,正好当时我没有人可以骂,这叫做枪打出头鸟,就挨了一枪。他挨了骂有好处没有?你问他,观无常。


观出散。黄医师注意,被气困住了,就观出散,把平常的一切不适丢开了,放之于虚空。管它气到哪里了,你有个气,就被困住了,没有观无常,没有智慧去破它,没有观出散。人身体有病,乃至衰老要死,用观出散都把它散出来,丢开了,一切皆空,死也空嘛,老也空,病也是空,出散。所以佛有一个偈子,吩咐你“诸行无常”,一切作为行为,不是永恒的,都是无常。“是生灭法”,一来一往,呼吸一样,一进一出都是生灭法。“生灭

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“生灭灭已”,不呼不吸,绝对的清净,呼吸也静止了,不生不灭,“寂灭为乐”。有智慧的人一看这个偈子,理也到了,工夫也到了,还讨论个什么啊!还有讨论已经在生灭中了。所以叫你观无常、观出散,就是慧观,不是眼睛去看,是智慧解脱。


再进一步观什么?观离欲。跳出欲界,这个世界都是自己的贪瞋痴欲望,一切解脱了,什么都没有,观无常,观出散,观离欲。其实你们做官做生意也是这个道理,应该赚的赚,赚来是属于你的,不应该赚的,赚了一千亿、几万亿又怎么样?最后还是别人的。所以我说庙港这个禅堂将来谁用?有缘的去用,谁知道!“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”,你应该做的做了,观无常、观出散、观离欲。


然后观什么?观灭尽。什么是灭尽啊?注意哦!什么都没有,灭哪两样呢?灭受(感受),灭想。受、想两个灭掉了,思想清净了,没有杂念妄想,没有什么讨论,没有分别了,也没有感觉了,知觉也空了,寂灭清净。大阿罗汉进入灭尽定,九次第定中最后的一定,绝对清净涅槃。不管密宗、禅宗,什么宗也好,到这里证得灭尽定,得阿罗汉果位。万法一切皆是空的,都没有用。灭尽,拿什么灭呢?由你知性开始到智慧成就,灭了一切妄想,灭了一切知觉、感觉,一切都空了。观灭尽,得灭尽定。大阿罗汉得灭尽定,究竟了没有?没有。


最后一个是观弃舍,还要丢掉。得道,得什么道?没有道,连道也丢掉。成佛了,谁成佛了?没有人成佛。自己认为有道、有学问、有成就,已经不是了。最后观弃舍,一切放下。黄医师注意!观出散,气一切放之于空,现在不修气,修空了。一切放空,连背弯起来也空了。这个修行法门,靠慧观了。


由安那般那知息入起十六条,一条一条告诉你特胜法门,只有这一条最好的路,什么禅啊、密啊,通通推翻了,就是这一条路,是佛讲的一路成就的法门。所以《达摩禅经》非常辛苦地告诉你这一条路。然后更要注意,他讲这个法门以前,先讲到修行人最容易退,天天讲发心修行,天天退步,走一步退三步;就算不退也会减,就是慢一点退;或者是住,就是停留在那里,没有进步。《达摩禅经》粗略地讲四十几个退,仔细分析的话,不止这些退。所以你觉得自己在修行用功,其实你天天在退步;不退步当然就是进步。所以《达摩禅经》很难搞懂,这就是大秘密的法门,要升进,不要停留了,要向前进。退减、住、升进,进到最后灭尽定还要弃舍,才证到一切皆空,真达到空的境界,才是见空性。


今天先要把六妙门到十六特胜的修法仔细地记住,要自己一步一步去实验,去推进,这是非常重要的。这不是讨论问题。记住,“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”。诸位参加这一次讲课的人,我碰到就会问你十六特胜是什么?六妙门工夫怎么做?叫你们背给我听。如果怕答复我,不要见面,背会了再来。佛法不是讲空话的,一般学佛的人都是讲空话。


——摘自《禅与生命的认知初讲》

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“......大家好好把十六特胜背来......然后你一生的修持不用问人了。这十六特胜并不是一步一步上来,是穿插的,明天再讲了。”
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08年南公怀瑾先生
在大学堂开示“十六特胜”
(卷九錄音2:06:01 - 2:45:19)



  ……宏忍師真厲害,開始在「十方」,有二十多年,她還記得,可見她並不是…(有人接答:「不是一般的人」)(眾笑!)。哎!古道、本如呢?(古道、本如答:「在這!」)現在恢復講「十六特勝」,搞清楚了喔!

  「心息相依」,這個「心」,代號啊!就是人生命以來的「知性」,剛才誰問的,什麼?「阿賴耶識」具備人生來只有四,這四個特性,一定存在的,「見、聞、覺、知」,能夠看東西、聽聲音,感覺就是觸受了,就是講五蘊了,「知」,什麼都知道,自然知道,人生來就會知道,不知道,白癡也會知道啊!只有一個人不知道,死了不知道,死了,他那個知性帶走的,中陰身還是知道,見聞覺知,中陰身也存在的。所以修「安那般那」。剛才跟你講,轉化空氣的,要關了吧?熱起來了!很熱!太熱了!熱風來了,(有人答:「關了!」)

 我們知性本來存在,所以做「安那般那」時,「心息相依」啊!特別注意呼吸,你再加上了,一加就加完了!不增不減,你本來就知嘛!用不著把那個知性拉到回來,跟「氣」兩個合一,「氣」,呼吸往來,長養氣,是生滅法,一來一去,它「即空即有」,你那個知性也知道它「即空即有」,不過為什麼叫你要知這個氣呢?你心念不散亂了,這就自然專一了嘛!就這麼簡單嘛!所以古道師也講到,禪定就是專一嘛!這樣自然就專一了,輕鬆的專一,不是著相的專一,就錯了!知性本來在嘛!

 「知息入」,知道,「知息出」,也知道,一出一入,就是這裡一個解釋,沒有第二解釋。為什麼要你數,計數呢?因為怕你的知性散亂,不清淨地看住這個呼吸,所以佛就用個方法,教你數數,一呼吸,一往一來,叫你計數。我們知性配合的思想妄想心,它是亂跑的,西遊記比方講孫悟空,禪宗比方講牛魔王,都是亂跑的,拿個繩子把它拴起來,就是這個道理,假使猴子不亂跑,牛也不亂跑,不需要繩子了,就不栓了,這很簡單的一個事。你已經知道呼吸都往來,知息入,所以就用不著數了,數不是搗亂了嗎?你那個知性又加上一個妄想了,知性本來清淨的。但是叫你知性清淨,一般人喜歡,一切眾生這個生命,一呼吸都想把呼吸留到身體拉住,好像是吸鐵石吸回來,好像一般人做生意,都是貪心把錢賺回來,放在裡頭,完全錯誤!……。

 一知、一進、一出,注意出息,進來一定會出去,出的時候,把身體一切的病痛、業障,都跟著出氣出了,這樣一講話,你又加上了,聽了不要加上,千萬不要抓回來,就放開了。所以「知息入」、「知息出」,一知便休嘛!休不是叫你不修喔!還是注意它,你呼吸,會看到粗的往來,慢慢變成細,細的時候,好像沒有呼吸一樣,其實也在呼吸,那非常細,你不要加上,看住就是了,所以佛的比方,為什麼教你數,呼吸往來教你數,佛有個比方,很有意思,你看《達摩禪經》,我說有幾個比方啊?古道!(古道:「有四個,好像。」)七個!你又忘了,又要槍斃了!(眾笑!)他說,開始用力,後來不要用力,上山、下山,挑東西一樣,他都比方給你講清楚了!拿你們來講吧,明天拿經典出來討論,所以他說,為什麼教你數?等於一群羊、一群牛,在野地,鴨子亂跑,我們的妄想,那你站在門口數嘛!佛說,晚上牛回家,五個一數、五個一數,一下就數完了,歸位了就好了,你還數個屁啊?心念不跑了,清淨了。

 什麼叫「隨」呢?「隨」,沒有叫你跟著呼吸啊!看住就是「隨」!這樣懂了吧?隨時不散亂、不昏沈,那麼這個裡頭呼吸就慢慢體會,身體變化大了,(2;14;55)呼吸知入、出、呼吸長短,呼吸有長有短,有時候長,有時候短,這個時候,《達摩禪經》佛給你作了七個比方,太高明了,有時你身體不好,胸口有阻礙,腸胃有阻礙,入息就短,出息就比較長,有時候身體某一部份,入息長,出息短,都要看清楚,他作了七個比方,對不對?宏忍師講!七個比方,你怎麼講?拿到擴音器,記得嗎?或者,宏達,記得嗎?(宏達:「我是在寫在…」)我講的嘛!你們兩個講一下,就是代表我,你們不是要多給我休息嗎?

(下面是馬宏達的報告:)

【這七個比方,是講知息長短的這一段,而作的七個比喻。第一個比喻是,如火熾然,一堆火在那裡邊燃燒,著火了,如果你沒有往裡邊增加柴火,這個柴燃盡了,這個火就一點一點地熄滅了,這時候,如果你要是添一把柴火,它又著大了,這比方什麼東西呢?呼吸它自己有長有短,然後這個時候,沒有加上一個念頭,說要控制它,或者保留它,或者怎麼怎麼樣,或者加了其他的念頭,也就是說,沒有掉舉,沒有散亂,這個時候,等於呼吸順其自然,它會一點點自然的變得微細,到最後止息的樣子,而這個時候,如果你加了別的念頭進去,不管是哪一個念頭,只要有了雜的念頭進去的話,等於又加了柴火一樣,這個呼吸,它沒有順其自然一路下去,慢慢停止,它又重新燃起新的火來,又變得長啊,或者短啊,又亂起來,這是一個比方。

 第二個,如彼汲深井,就是你打水的時候,在這個井裡面,桶下去,井很深,那個水從五十米、一百米深的井,打水上來,一點點的抽上來,呼吸的深長,就等於這個打水的桶,下了一百米深一樣,然後打了水,一點一點上來,就等於呼吸,一點一點地回來,比如呼得很長,或者吸得很長,很深很勻很緩,那麼一點點的在變得短,都是自然的,順其自然的,這樣一點點的變短,就如水打上水面一樣,(懷師:「其實都講你身體內部,修這個會有很多的變化。」)它是從不同角度來講很多種情況,應該估計比這七種情況,還多得多。

 第三個,如仰射空,就是你射箭,對著天空中射箭,那個箭飛上了天空了,像我們現在打高射砲也好,或是放子彈也好,那個箭、子彈、砲彈,它有一個慣性的力量,一直上冲,冲到頂了,冲到最高點了,就要下落,最後變成流彈掉了下來,也是比方這個呼吸,這個呼吸,你不去增加一個念頭,或減少一個念頭,不要去打擾它,順其自然,僅僅是看著它,順其自然的,讓它自己這箭從上邊,不管是長也好、短也好,自己就落下來,這裡頭之變化,裡面長長短短的,都是因為氣在身體內部有種種的障礙或者無障礙,有通的地方,或不通的地方,所以它在呼吸的表現上,就是變成了有長、有短,或是長裡邊有短,短裡邊有長,反正變化很多啊!都是因為風在體內各種通或不通的地方,氣息流動有的時候堵,有的順暢,它自己自然的在裡面會變化,它溝通裡面的結合之氣脈,跟外界溝通起來,最後整個身體跟外界完全溝通起來,變成一個空的一個身體,完全是空的桶一樣,跟外邊溝通起來,這個過程裡邊,有這麼許多現象,總之,一個原則,就是你不要去打擾它,不要去增,或是減,它自己會像打水、射箭、著火啊,就這樣,(懷師插說:「可是你知性是要看住呼吸啊!」)對!這就是最關鍵的,你要看住它,你不看著它,實際上已經散亂了,(懷師補充:「這就是止觀了。」)這就是止觀,你沒有知性看得很清楚的時候,你已經散亂了,或者昏沉,這個時候,你的呼吸更亂,你等於添了柴火,或把裡頭燃燒的柴火又拿掉了;(2:21:13)或者打水的時候,這個桶本來自然的搖這個路的話,一點一點的搖上來,中間又作亂了,又散亂了,或昏沉,還沒到水面,又掉下去了,或者是根本沒有打到水,就直接搖上來了,都是散亂的;射箭也一樣,在中間你的力道,射到上邊,你在旁邊又干擾它,又不符合它本身的自然力。

 如牽旋輪,等於說演雜技的很多人,我們看到過,那個點著一把火,這個火把呢,牽一根繩子,自己在搖這根繩子,劃一個圈,就變成一個火輪,這個呼吸也一樣,等於這個火在周圍旋轉一樣,在體內的整個內部的循環,跟外界形成更大的循環,這個裡邊,如果你這個力量,你這個觀照的知性,觀照的時候,起了雜念,也等於這個旋轉的力道,出現了不平衡,不穩定的情況,(懷師補充說「譬如說,你呼吸進來,這裡是講到深一層不是鼻子的呼吸,你內部的左脈、右脈,都會轉動的,…」)左脈、右脈、中脈,什麼左裡邊又有什麼陰陽,前前後啊,然後跟外界,循環來循環去的,朱校長也有了一部份的體驗了!,從這個任督二脈的轉,或是從額頭進來,到衝脈這邊,比方這一些境界了,你這個時候,加了念頭進去,散亂了,或是昏沉了,那麼就擾亂了它,那個旋轉的虹,就起了一個奇怪的變化了,就不是那麼優美了。

 第五個,如山頂泉,山頂的泉水,大山的頂部有個泉水下來,如果旁邊沒有新的支流匯進泉水的話,那這個河流,不會流得很大,不會流得很遠,長江、黃河之所以變得愈來愈大,因為旁邊有支流匯進去,這支流就比方我們人的雜念,山頂的泉水,也等於呼吸一樣,這個風自然的在裡邊變化,也是生滅的東西,這個作用,你觀照著它就好了,起了個雜念,就等於加進了支流,旁邊的水又加進去了,這就沒完沒了,就流啊流,生生滅滅不止,因為跟著生滅跑起來了,陷入妄想執著裡去了。恐怕 老師還有更深一步功夫的解釋,是吧?(懷師:「對!」)跟這個「頂」啊差不多,…,四加行,(懷師:「對對對!」)

 第六個,說健士夫,很健壯力量很大的一個人,上山的時候,背了個東西,呼吸很短促的,然後到了山頂上,一把東西放下來,自己休息了,然後呼吸慢慢變得緩慢了,越長了,就是這樣子,你背了這個色身,等於一個麻袋一樣,如一個力士背了個包袱一樣,你在修行的時候,不管用什麼法門,反正你慢慢轉化色身,受陰的過程,這些東西,都是粗重的,就等於背了包袱,開始的時候,其實干擾是很難受的,這個受,酸、痛、脹、麻、養的,……,這個觸受,非常痛苦,會讓你的氣也變得短短長長,長長短短的,一會是冷,一會是熱,雜七雜八的,很是辛苦,可是當你慢慢開始到達「知息遍身」、「除諸身行」這個狀況的時候,它就變得很輕鬆了,等於身體這個包袱,變得如氣球一樣,輕了,放下了,這個時候,似乎止息了,似乎很長時間,有一點點呼吸,胎息啊!這種境界,慢慢進入「受喜」、「受樂」這種初禪以上的境界。

 第七個比方,如壯夫射,就是有力量的一個人,射箭吧,好像是這樣,這個是比方什麼來的?
因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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发表于 2020-10-23 13:27:35 |显示全部楼层
 第七個比方,如壯夫射,就是有力量的一個人,射箭吧,好像是這樣,這個是比方什麼來的?我記不太清了!這個有力量的人射箭,(宏忍師補充說:「有力量的人射箭可射得遠!」)可以射得很遠,沒有大力氣的人,射得就很近,就是說,你的智慧也好,或者你的十六忍,你的忍耐力也好,你的般若智慧也好,你能夠比較強的話,你在修證過程之中,在呼吸的表現上也好,或者色法、受陰的轉換的狀態,它就快一點,或者是順利一點,當然,中間也包括你功德做了多少?你的純淨的功德做了多少?(懷師:「沒有錯!」)沒有這個功德,沒有這個智慧,或者沒有這個忍耐力,忍耐力也是定力,都談不上,就等於身體很瘦的,跟我一樣瘦的人,射箭是射不了多遠的,大概是這麼一個比方吧!七個比方。】(馬宏達報告完畢)

 這個內容很深,這就講「十六特勝」的「知息長」、「知息入」、「知息出」、「知息長短」,內容包括那麼多,大概!還是大概!

 然後,下一個是什麼?「知息遍身」,整個的氣脈,五臟六腑打通了,好像都不要呼吸了,每個毛孔自己裡頭,自己有活動的,有生滅活動,也等於呼吸一樣,所以這些都是要專修來的,專修不一定入山閉關,心念專一的修持,在家人修持更難,可是專一也做到了。「知息遍身」有時候會起特異功能,千萬不要要,不要管這個,把身體轉化,如果知道「知息遍身」,所謂本如師講的,什麼熬腿啊!屁股痠痛啊!痠痛脹麻癢,這些這些都過了,沒有了,只有氣充滿遍身,這一步到了以後,你知性不增不減,你就看住,止觀嘛!這一步,止到這裡,就觀了看了,止當中就是觀,觀當中就是止。

 然後,「除諸身行」,身體感覺沒有了,空了,跟虛空合一,身體的感覺沒有了,一切的障礙沒有了,這個時候,最難的是頭腦這一部份障礙,最難打通的是,……,頸子後面頭腦,到頭輪,很難打通,有時候,頭痛啊!各種病會來,痛苦的,這個就有很多方便法門,要懂了!宏達講的對,這個裡頭要功德了,自己修行的功德,非功德不可,打通了,「知息遍身」以後,就是「除諸身行」,前天,開始教你們……,管「五陰」,色陰部份,前五識,剛才徐江也問到,到這裡都轉變了,第八阿賴耶識沒有動哦!前五識,換句話,色、聲、香、味、觸,變了,觸受都變了,所以「除諸身行」,受陰這一方面觸受變了,變空靈了,變自在了,也可以說,無病無痛,或者少病少惱了,個性也當然變了,脾氣、個性、聲音,什麼都轉變了,都會轉變的,這是功夫,……,再告訴你,一步一步功夫,這步功夫,色陰、受陰,到這裡,一個轉變了,然後,就到心地法門了。

 「受喜」,這個心境高興啊!知道,心裡頭喜,臉上都是笑容,不是那個欠債的面孔,對任何人都要慈悲喜捨的面孔,不是故意裝的,因為都鬆開了,那個業報氣是喜,等於山門外畫的彌勒菩薩的笑,都是笑容,微笑狀,自然的,因為每個臉上細胞都打開了,自己也曉得高興,這一步做到了,怎麼不高興!樂,發快感了,身體轉化了,這個時候,身體發的快感,台灣話就是「爽」(音「宋」)啊!傳宏常用的「爽(宋)歪歪!(眾笑!)很土的話,整個身子樂,發樂是什麼?是快感,我們現在坐在的身體,你回想,隨時有難過在裡頭。這個時候,是徹底的,「受喜」、「受樂」。

 下一句就難了,「受諸心行」,裡頭起心動念,喜怒哀樂,貪嗔癡慢,每個念頭,要看得很清楚,這個時候,用得到什麼?六祖的師兄神秀,「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使染塵埃。」「受諸心行」,這已經不在呼吸上,超越安那般那,可是安那般那已經達到止息狀態了,氣住脈停,都會做到了,非常安詳,始終都在受喜、受樂的境界裡,這個注意到了,懂了吧?(眾答:「懂了。」)

 再進一步,完全心理狀態,「心作喜」,這個喜同前面的喜不同,即使前面受喜、受樂、受諸心行,已經到初禪、二禪這個階段,然後,「心作喜(實應「心作攝」)」,就是戴XX講的,他看過《瑜伽師地論》,行啊、識啊!這個階段,二禪、三禪的階段了,「心作攝」。

 「心作解脫」,鬆開了,心念可以超越,心氣合一了,這個時候可以達到「心氣合一」、「心氣自在」的境界,心氣自在就是神通自在,心氣合一,念動、氣動,都看得很清楚,捨念清淨了,捨念就清淨,到四禪,然後四禪裡頭,轉到大乘,一看,這個業境界,也空了,徹底的空,那就不同了,完全不同了,所以禪宗、禪定,打破了一個茶杯,碰到一個什麼,噢!悟了!遇到一個瓦片看得到,悟了,那是意識上偶然的清明,也有定境,這個就是補輟(2:36:41),,這個就是功夫。到這裡很清楚,這樣,十六特勝講了幾個?(古道:「講了十一個」)哦!古道,你講得清楚,不要槍斃了,(眾笑!)

 然後,還有五個。這五個,不是後面,這五個,從開始到後面,隨時有,心裡境界,隨時做到「觀無常」,一切諸法無常,「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅最樂。」真正修行,「觀無常」。

 第二個,「觀出散」,注意出氣,不注意入氣,一切都放掉,就是放下,出散就是放下,丟了,什麼都丟,身體也丟開,什麼都丟,隨時念念在此。

 「觀離欲」,一切欲望、貪嗔癡,念念空。然後,得滅盡定,進入阿羅漢得定境界,「觀滅盡」,滅盡的,妄想沒有了,想念、感覺空了,感覺在前面喜、樂、受諸心行,就已經空了,想、受各念屬滅盡定,即生羅漢,現在活到,就是肉身羅漢了。

 最後,「觀棄捨」,徹底的佈施還要多,都不是,所有的功夫,統統空了,迴向,轉到菩提,即空即有,非空非有,證入大乘。這個時候,才做得到,譬如說,以禪宗來講,百丈禪師:「靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄緣,即如如佛。」,親證到菩堤境界,即空即有,非空非有。

 那麼,佛在菩提樹下,也證到這個境界,「異哉!一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得。」前面這些執著、妄想,都不是,身心統統轉變了。所以真正的佛法,是真正的生命科學、認知科學,都給你弄得清楚了,然後,懂得教理,懂得《楞伽》,懂得《楞嚴》,懂得《解深密經》,懂得一切大祖師的真見道的,你像古道、本如,曹洞弟子,也講的,他(洞山)見道的:「切忌從他覓,迢迢與我疏,我今獨自往,處處得逢渠」,不要在身體呼吸上,給它捆住,你一知就別了,一知了了,不要吹牛哦!你要看住它,「渠今正是我」,這個肉體不是我,可是我呢,現在正需要個身體,「我今獨自往」,一念清,「處處得逢渠」,都是佛學理頭四大氣脈在轉,「渠今正是我,我今不是渠」,知性跟身體,「應須恁麼會」,你從這個裡頭進,「方得契如如」,你可以進到大乘佛法境界了。



 這些大祖師們悟道,譬如宏達跟我的因緣,他來見我的第一次,我指引宏達的四句話,他一下子就進入到現在,是夾山禪師的,「目前無法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。」他就進去了,那是用禪宗的方法,「目前無法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。」你問宏達,我接引他的是不是這個?宏達呢?(宏達:「是!是!」)(眾笑!)我跟他見面,簡單扼要,就是這個,他打起坐來在我旁邊,我告訴他,他就體會進去了,「目前無法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。」,這是禪宗了。






 我們現在講「十六特勝」,由禪定,規規矩矩修禪定,到達禪宗徹悟之路,乃至包卓立作白骨觀,也對的,安那般那跟白骨觀是連在一起的,十六特勝修到「知息遍身」「除諸身行」,就看到自己白骨,清清楚楚,連白骨化光都丟掉了,都自由了,所以,白骨觀跟安那般那,是分不開的,兩個甘露法門,這樣清楚了吧?(眾答:「清楚了!」)

 可是你們不要去亂吹的,還要真作功夫的,…,在家居士們,你們聽了這小玩意,到外面亂吹去,做生意了,罪過下地獄,不是我的事,拿這個去為名為利,下地獄是你們的事,但是,逢其人,是那個根器,應該傳的,你吝法,不傳他,你也是下地獄,(有人答:「這個不好玩!」)這不好玩!(眾笑!)(古道師:「還是自己先修吧!」)對!兩頭都不好玩!……。
真還有些嚴重的法門,不能跟你們隨便講,你們功德在哪裏啊?這輩子做了多少功德啊!(有人提醒:「十點鐘了,老師!」)啊!休息了!(眾說:「謝謝老師!」)不要謝!不要謝!……(2:45:19)



(吉祥圓滿)




(附錄一)
《達摩多羅禪經》
修行方便道安般念決定分第七
……
或說長在前 或說短在前
如其決定義 今當次第說
謂出息始起 說言短在前
是說非所應 勢漸增進故
息去漸久遠 乃至未還間
當知盡是長 謂短則不然
出息漸增長 未到究竟處
是中所觀察 說名長中短
一心勤方便 專念正思惟
增長至究竟 說名長中長
觀已風迴轉 捨離餘求想
然後得決定 此則短中長
入息極短時 還到所起處
於是所觀察 說名短中短
如是正思惟 修行善明了
已得決定分 復進餘方便
滿身遍覺知 出入身行息
修行如是覺 則為決定分
譬如火熾然 光炎則長遠
薪盡火將滅 光炎還漸短
若更增益薪 光炎普周遍
勢盡乃歸滅 四種風亦然
或說於長短 內外互立名
或二俱長短 如是種種說
如彼汲深井 瓶下轉就遠
既攝令還上 訖至復之短
譬如仰射空 矢發疾無閡
其去漸高遠 勢極還自下
修行正思惟 觀察依風相
初遠然後近 長短義亦然
猶如牽旋輪 屈伸互往來
往遠名為長 來近則為短
息風迭出入 長短亦復然
譬彼真諦觀 先苦而後集
觀息亦如是 先長然後短
若初禪息短 第二禪息長
以違正受義 是說則不然
於彼初禪中 息風勢極遠
第二禪息短 正受漸差別
滿身遍覺知 則依第三禪
最後身行息 以離毛孔故
此說諸三昧 隨順功德相
修行安住彼 不為覺想亂
何故初禪中 唯說長無短
不捨諸所依 由是故息長
彼以覺想力 能令息去長
第二捨諸依 勢羸故息短
甚深修多羅 佛說山頂泉
涓流勢不遠 餘處無來故
如彼山頂喻 第二依亦然
唯從其處起 是終不能遠
彼說健士夫 負重而上山
竭力令氣奔 息風急迴轉
既到安隱處

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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