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汾阳禅师

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发表于 2019-7-1 03:56:49 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
本帖最后由 奋迅 于 2019-7-1 04:00 编辑
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7 s7 o  v% u- ?. [% u& \# j& E转自网络5 N& B$ M; _# `6 q! ^; z
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本文摘自《禅机领悟》丛书
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汾州(今山西汾阳)太子禅院的善昭禅师,后尊称为汾阳禅师。俗姓俞(947~1024),太原人氏。他从小便有一股子与众不同的气质,沉郁深邃,见微知著,犹如古贤。更不可思议的是,他天生通晓一切文字,不由师训,而且,举一反三,问一答十。传授他儒业的老先生感叹道:“此子大智若愚,见知天然,前程远大。”
+ {" P: ]5 }4 z  s然而,天有不测风云,人有旦夕祸福,善昭年仅十四岁,父母便相继而亡。
( m/ W9 a$ H# z+ S最怜少年失依怙,冷泪酸楚惟自知。
+ ^- U4 P4 I& O孤苦伶仃的善昭品味到的不仅是人生无常,更深刻体验到了世事炎凉。他当年剃发出家,受戒之后,杖策游方,离开了让他百感交集的故乡。
4 i- q3 s9 r6 f4 K; ]$ s+ R他所到之处,很少停留,更不喜好游山观景。同行的人都讥讽他没有禅者的潇洒与韵味。有人为此讥讽他粗俗缺少雅兴。% M+ B6 }/ N) k+ Y; g/ T4 ]
善昭严肃地说:“自古以来,祖师大德行脚云游,是因为圣心未通,道业未成,所以驱驰丛林,以求决择,而不是为了游览山水,观风望景。”
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- t& Z- i  x. f" u8 b2 I参访悟道$ N' O+ G% Z& X' h! R
善昭到处访师问道,先后参访了七十一位禅师,虚心学习他们各自传授的不同流派的禅法。在当时流传的禅门诸宗中,他曾特别喜爱曹洞宗「偏正五位」的「门庭施设」,对从理与事的圆融关系上论证禅宗的心性理论的形式十分赞赏。石门慧彻,洞山下三世,从襄州(治今湖北襄樊)石门寺献蕴嗣法后仍在此寺传法,名闻丛林。善昭在游方过程中曾到襄州石门寺参谒慧彻,为表达对曹洞宗禅法「五位君臣」的赞赏,曾作《五位偈》。
/ I: V* G. |0 U0 a5 H9 ]) G五位参寻切要知,纤毫才动即差违。; n  b  V" K. J' S) y) ^
金刚透匣谁能晓,唯有那咤第一机。6 V9 O5 u- t# {; v3 [
举目便令三界静,振铃还使九天归。
) [+ b& z2 I1 v8 _9 \& G( p正中妙挟通回互,拟议锋芒失却威。
- J5 x; i3 n3 |4 `" f) D石门彻禅师颔首称善,说他尽得曹洞妙旨。然而,善昭并不满足,他始终存有一个疑虑:临济儿孙,是不是别有奇特之处?
! ]6 z5 W6 M( I* w" P于是,他背起行囊,专程前往汝州首山,向省念大师请教。
: l  |6 i! O9 e* z) z; x9 y( d4 I到首山,他问道:“百丈卷席,意旨如何?”3 k  t. s- A  S3 Y* }9 R
善昭所问的“百丈卷席”,是一则著名的禅宗公案:百丈怀海在马祖道一使劲扭他的鼻子、痛彻心扉的情况下,豁然开悟了。第二天,马祖上堂,刚要说法,百丈却卷起法座前的拜席而去。因此,马祖一言不发,便下了座。
* k  W! ^( x# _6 Q这一公案,表示了百丈的悟境。然而,未开悟的人却无法领悟到那种境界。所以,千百年来,总有丛林禅人提拈出来,向师父讨教。
4 ~2 @) Q! ]; g) F那么,首山大师是如何回答的呢?首山说:“龙袖拂开全体现。”
+ t+ j2 F) d0 S! [. I善昭感到脑海之中一阵发麻、发痒,似乎还隐隐发亮——凭直觉,他感觉到自己似乎发现了一条通向全新境界的道路!然而,他不知道如何切入。因此,他急切地追问道:“师意如何?”
* l2 e7 i9 \+ q# ?首山气壮山河地吟诵道:“象王行处绝狐踪。”
' Q$ e; ~/ K9 P; N# c+ n好一个“龙袖拂开全体现,象王行处绝狐踪”! ——龙袖拂开全体现:百丈卷席的举动,展现了自性的“全体大用”;象王行处绝狐踪:象王比拟自性,狐踪象征尘劳万象,自性显现,一切皆真,转凡成圣。0 w) e, e1 k) g. Q
善昭于言下大彻大悟!他跪拜之后,感慨万千地说道:“万古碧潭空界月,再三捞漉始应知。”
( g- p3 [' m$ g+ F5 V4 y  Y5 N' l宇宙万象,都如水中之月一样了不可得。然而,也惟有经过再三“捞摸”,才知道其实质本空,无法得到;也正是知道了水月不实,才明白了“真月”——自性所在。+ x8 Y, H8 \& F2 q0 g
当时,方丈之内还有一个僧人,他问善昭:“你见了什么道理,便自我肯定?”" a' @/ Y# |' _% h( S3 R% p' d
善昭说:“正是我生命的归宿处,也是超越生死之处。”
' h2 a# t7 X7 c, g8 J3 t善昭在师父身边服勤甚久,然后才辞去。他宛若一只无拘无束的鸟儿,悠游在湘衡之间。
( L1 x! B0 U/ y- |' x% u7 |衡岳苍翠,七十二峰竞秀,正脉高耸入云端;* L- U. U' f# c
洞庭浩瀚,千溪百水同归,源远流长到天边。
$ p( X8 d. X- l. _善昭禅师虽然和光同尘,但自有明眼人识破他的行藏。时任长沙太守的张茂宗,就是一位道眼高明的 居士。他以自己管辖的地方境内四座最为著名的寺院,请善昭禅师择之而居,善昭禅师报以微笑。就在当天,他连夜离去,没了踪影。
. R" {, v. z9 v! j; }" ^8 B) T4 `$ j% q善昭禅师这一跑,就从湘江之畔,隐藏到了汉水之滨,从湖之南的衡岳,来到了湖之北的襄沔。他寓止山中,隐姓埋名,过起了隐士野老的生活:
3 [; R) ]' a% Y2 t石径有尘风自扫,山谷无门白云关。; y. k6 j. J8 C7 a5 [, M
尽把好月藏峰巅,不教胜境落人间。. A% `6 C- R' t* b0 ~/ r3 g) `
襄州太守刘昌言,耳闻善昭禅师隐居在自己的地盘,便寻寻觅觅前来造谒。一番禅话之后,刘太守感叹相见恨晚。当时,襄州境内禅宗名刹洞山、公隐的僧众都空出方丈席位,议请善昭住持。刘太守请善昭自己挑选。善昭禅师自我耶揄说:“我不过是一个混日子的粥饭僧。传佛心宗,并非我的职责。”如是,僧众、太守前后八请,他都坚卧草庵,不肯出山。
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出山
, i/ \+ w* c- @9 d善昭离开首山后,先往南方游历于湘江衡山之间,潭州知州张茂宗听闻善昭之名,请善昭从州内四所大寺中自由选择一寺担任住持。然而善昭笑而谢绝,趁夜间稍稍离开此地。他北上渡江到达襄州,住在白马山。善昭之师省念禅师于宋太宗淳化4年12月(已进入公元994年)去世,门下弟子对振兴临济宗感到责任重大。% d* A( v2 m7 `. q/ X
首山大师圆寂,西河(今山西汾阳)的民众派遣善昭的师弟契聪前来迎请他回家乡住持太子院。但是,善昭闭关高枕,拒不见客。契聪禅师破门而入,也不管他师兄不师兄,大声责备他说:“弘扬佛法是大事,而你个人靖退不过是小节。风穴祖师爷惧怕‘临济一宗,遇风即止'预言应验,担忧宗旨坠灭,幸而有我们的先师首山出世。现在,先师已经弃世,你是有能力荷担如来大法的人,如何能安眠山中,独享禅悦?!”& D; s2 y( C5 K% @% y3 U- A. e
善昭一听,矍然惊起,握住契聪师弟的手说:“若不是你,我就听闻不到这样直截了当的批评。快去准备行装,我马上就跟你走。”
. r6 `0 s" M8 r+ R" k7 c/ o当天,善昭禅师就离开安隐的深山,来到汾州太平寺太子禅院。从此,他宴坐一榻,足不出山三十年。由此,天下道俗慕仰他的道德,不敢直接称呼其名,尊为“汾阳”。
7 o5 P2 I5 {4 O  {善昭重视自修自悟,认为企图依赖别人的讲授、接引达到觉悟是不可能的。
0 p( p# g5 N% p! e3 [他曾对弟子说:诸方老宿,事不获己,东语西语。尔等将谓合恁么地广陈词说,各竞聚头,不眠不睡,道我参寻。尔拟向那里参!古人云:向外作功夫,总是痴顽汉。快须信取,不用久立。
* f- M# N6 {1 N. P他说各地禅寺的有声望的老禅师每天上堂说法,是出于不得已,然后批评门下弟子竟认为这样「广陈词说」是应当的,竞相游方相聚,日夜寻师,参禅问道。他大声斥问:你们想到哪里参!古人早已说过:任何向外追求解脱的修行做法,都是愚痴顽固表现。
) L; C5 ]: P3 m0 |4 w1 e, E尽管如此,善昭并不反对行脚游方,他自己早年就参访过七十多位禅师。那么,应当如何看待行脚访师,参禅问道的做法呢?他告诉弟子:; x6 v+ m1 A* }  f; O
古德已前行脚,闻一个因缘,未明中间,直下饮食无味,睡卧不安。火急决择,将莫为小事。所以大觉老人(按:指佛)为一大事因缘,出现于世。想计他从上来行脚,不为游山玩水,看州府奢华,片衣口食,皆为圣心未通,所以驱驰行脚,决择深奥。传唱敷扬,博问先知,亲近高德,盖为续佛心灯,绍隆祖代,兴崇圣种,接引后机,自利利他,不忘先迹。
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三玄三要8 ~9 A& I, E  t* X/ z( r. w/ w
善昭禅师上堂对大众说:“汾阳(善昭自称)门下有西河狮子,当门踞坐。但有来者,即便咬死。你们有什么方法能进入汾阳门、见到汾阳人?如果能见到汾阳本人,可以当祖佛的 老师;见不到汾阳本人,都是立地死汉。现在还有人能进来吗?要进须快,免得遗憾平生!”他举起禅杖,大喝道:“速退!速退!珍重。”
7 m: Z( u% A; X1 ^9 s善昭禅师上堂开示说:“先圣(临济祖师)云,一句语须具三玄门,一玄门须具三要。哪个是三玄三要的句?你们赶快领会。各自思量,心里稳当了吗?还有想探讨的么?有即出来,大家商量。”! Z; \* c9 r4 C$ |" L
一个弟子问:“如何是学人用功的处?”
1 o5 _% n2 y3 d& z! n善昭告诉他:“嘉州打大象。”$ Y6 P  `* N/ J. {, J* H/ F( M
弟子再问:“如何是学人转身处?”  c9 f+ m& r. _! t
善昭说:“陕府灌铁牛。”
4 ?' v0 F) h0 M( U弟子三问:“如何是学人契悟处?”
; v; @, \' M  u0 Q: G; i善昭做了几个舞狮的动作:“西河耍狮子。”
) z( ?$ Q- q: q" R善昭说:“你们若领会了这三句,就已经明辨‘三玄'。另外还有‘三要',也需要切实弄明白,不能等闲视之。”! R" n9 _* c4 P& ^1 @4 N5 ^
善昭禅师颂出了三玄三要的根本之道:- J4 ^  h/ S) \4 U* V# y
三玄三要事难分,得意忘言道易亲。5 [/ u8 L& {- W/ m% [
一句明明赅万象,重阳九日菊花新。
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( A4 a+ o, d3 }8 j% j吃肉公案3 }6 |5 c5 ^8 B; h. w" t6 [6 Y: t
汾州处在北方,冬日苦寒,所以善昭禅师便暂停了夜参。有一天晚上,方丈之门无故自开,一个长相奇异的比丘振锡飞来。他恭恭敬敬给善昭施礼之后说道:“大师座下有大士六人,您夜间如何不说法呢?”言罢,腾空而去。
: h2 Y7 c) m  F; y! U* ^3 Z由是,善昭恢复了夜参,并记以偈曰:“胡僧金锡光,为法到汾阳。六人成大器,劝请为敷扬。”' T6 f1 B; ~# c# E+ J0 ~1 B/ K
大士,是菩萨的别称。那么,汾阳善昭座下云集着数百僧人,哪一个才能成大器呢?这一天,汾阳善昭对大众说:“昨天夜里,我梦见亡故的父母向我要酒肉纸钱。”- R( ], B, F3 n# H" {
于是,他便以世俗的礼仪来祭祀父母。 祭祀的场所就安排在寺院的库堂,设牌位、上酒、供肉、烧纸钱,一如俗间。祭礼完毕之后,善昭将寺院各位管事的知事找来,让他们将祭祀用过的酒肉发给所有的僧人吃掉。我的天,喝酒、吃肉,是僧伽大忌,戒律所严禁的啊!破戒比丘,人神共愤。所以,那些知事辈纷纷推却。汾阳善昭独自坐在供桌旁,就在众目睽睽之下,喝酒吃肉,饮啖自若。2 g* }( {% ]' E% u' W
许多僧人见此情景,一脸的痛苦,真是如丧考妣,便纷纷闭上了眼睛。这时,有人说道:“这个酒肉和尚,岂能拜他为师!”那些人连忙收拾行囊,一哄下山,弃他而去。整个寺院,惟有石霜楚圆(慈明)、大愚守芝、琅琊慧觉、泉大道(芭蕉谷泉)等六七人留了下来。
' Z6 h) q, O* r" x( o4 ]6 W0 `; d9 F翌日,汾阳善昭上堂说:“许多闲神野鬼,只不过一盘酒肉、两沓纸钱,就都打发走了。《法华经》云:“此众无枝叶,惟有诸真实”。学佛之人吃素,宗旨是在戒杀,唤醒慈悲之心。若口中茹素,心里残忍,堕地狱如箭!”( I" G* I2 P" b4 T) c. r2 K* ]
一位留下来的弟子见师父为勘验他们,不惜浑身落草,便询问说:“如何是和尚家风?”) V  T4 v+ }2 P# F( ?
善昭禅师道:“三玄开正道,一句破邪宗。”' ]: ~8 W7 _; q3 _
弟子再问:“如何是和尚活计?”
( u4 m/ b+ Q- i: ]. ^7 x0 k善昭回答:“寻常不掌握,供养五湖僧。”
+ D6 t- Q. [7 C; L. @6 p弟子三问:“不知吃个什么?”5 H' m( h0 O7 @# U8 X. X
善昭哈哈大笑:“天酥陀饭非珍馔,一味良羹饱即休。”1 q0 ~+ R- G9 u2 R1 T
汾阳善昭上堂说偈子曰:9 z& \9 {6 P* A% i3 M
汾阳有三诀,衲僧难辨别。
" p* e$ i# \) R1 W1 @$ F更拟问如何,拄杖蓦头揳。
# t0 B' S( ~/ z汾阳不但用非常手段淘汰了大部分混饭吃的僧众,而且布下龙门阵,勘验硕果仅存的弟子们。% D, {  p2 J5 o( |  y" p0 v+ `
参禅的僧衲,也是明知山有虎8 V6 o) _$ p9 Q+ M
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2019-7-1 03:58:18 |显示全部楼层

& I( j; q  {2 t; G! M汾阳三决
0 e8 H; P$ s! y. L& ~8 P/ H果然,就有不怕挨打的僧人出来问:“如何是三诀?”
& Y8 D+ @2 k! B汾阳善昭说过“问如何,蓦头揳”,自然要狠狠打他。谁知,这僧挨了禅杖,反而高高兴兴礼拜了下去。汾阳善昭这时说道:“好吧,我为汝全部颂出:/ J. ]: a0 `3 H0 T  D" A5 A
第一诀,接引无时节,巧语不能诠,云绽青天月。, R" h$ w4 ^, h+ y5 U7 [8 Z2 b
第二诀,舒光辨贤哲,问答利生心,拔却眼中楔。
9 B5 G) x" o- r4 v第三诀,西国胡人说,济水过新罗,北地用镔铁。”5 Z6 P3 P) m2 T& f% ~
汾阳善昭停顿片刻,又说:“还有人会么?会的出来通个消息。要知远近,不要只是死记硬背我的话语,这对你没有什么利益!不用在这法堂久久站立,珍重!”. I8 G: l8 _% L8 z  m
一位僧人问:“如何是祖师西来意?”善昭禅师说:“青娟扇子足风凉。”
: W- l+ ^3 K, O" P再问:“如何是道场?”善昭禅师的脚丫子点了点眼前的地面,说:“下脚不得。”' g  ~- `* d, d6 p5 j8 I
僧人更进一步问道:“如何是大道之源?”# Z/ f7 I3 c$ J4 D, o
师父却说:“掘地觅天。”
5 o6 h# k3 X" Q( ^掘地,自然觅不到天,所以僧人疑惑地问:“何得如此?”
7 A! M! }* a" a9 k' R9 G善昭呵斥他:“不识幽玄!”
. ]: M6 X# g- D. r5 @+ P僧人心中突然迸出一道亮光——最平常的,就是最幽玄的:热时煽风扇,凉风就是祖师西来意;举手投足,处处都是道场!1 d& \/ C( q7 F4 K- A# h" d
另一个徒弟见有机可乘,重复问道:“如何是祖师西来意?”
+ y' {" D- B, E$ X% N8 L0 e这次善昭禅师回答的是:“彻骨彻髓。”
& X$ v, \0 D5 r& x; o“此意如何?” 徒弟不理解。善昭告诉他说:“遍天遍地。”0 \3 R) |; I1 o2 v! b$ y
徒弟又问道:“真正修行人,不见世间过。不知道不见个什么过?”- |2 i% I& h; f" Y9 d
汾阳善昭师吟诵道:“雪埋夜月深三尺,陆地行舟万里程。”$ W9 S0 o- X/ ]6 T. E9 ?1 z9 O8 m( {2 Z$ Q9 M
白雪岂可埋月夜?陆地如何能行舟?所以徒弟说:“和尚是何心行?”" Z- @' {& h- l2 r
汾阳一笑:“就是你心行。”) Z7 X" Q8 q$ t; N! d; A1 [. g2 M

8 }1 W* G& F7 U7 }' ^" g1 {1 B$ ^汾阳善昭禅师圆寂: |* W. `0 z; Q# l9 X
宋真宗乾兴年间,岁在壬戌,善昭禅师已经高寿七十八岁了。这一年,汾阳善昭禅师的老朋友、龙德府太守李侯,将著名道场承天寺的方丈之位空着,想请他前来住持。李侯派遣的使者一连三次前来恭请,他都婉拒不赴。
/ o" E5 L" k: j/ \* `# U李侯责怪使者办事不力,狠狠处罚了他一顿——打了五十大板。而且,下绝令说:“如果再请不来,就别活着回来见我。”
5 k$ T9 w* c" x+ W8 C5 }$ q使者胆战心惊,第四次来到太子院,磕头如捣蒜,满面凄苦地对善昭禅师哀求说:“今番大师必须和我一道回龙德府,不然的话,小人只有死路一条了。”7 c" |' O2 N0 [: i& o
善昭师笑道:“贫僧因为年老体病,已经三十年不出山了。 你一定要我前往,可以分先后而行,何必非要一起走呢?”
( X1 _+ w/ t0 U& J使者说:“只要大师答应,那么先行后走,由您选择。”
' ?1 G! k* H7 W7 C1 K于是,汾阳善昭令主事的僧人设斋,而且自己整理好行装。在吃饭的过程中,他对众僧说:“老僧要去,你们谁愿意相随?”
0 @- q6 M5 ~. V0 p7 v/ |6 Z( i  u3 _一僧出来说:“我愿意追随前往。”
+ n  ~2 L9 S! W6 ^( I! r6 V汾阳善昭问:“你一日行几里路程?”这僧见师父年老,所以尽量往少了说:“能走五十里吧。”
7 i8 D" T7 X- _5 A5 Q4 ]( J善昭摇摇头:“那你追不上我。”
! w9 G  V2 s* y# `/ B7 X, n又一僧出来说:“我能日行七十里。”8 O$ B9 q0 x2 ^
善昭还是摇头:“你也随我不得。”$ I: u6 p) ^$ K1 W- l0 t2 z. Z; E. E
这时,跟随师父多年的侍者挺身而出,说:“我能随得。只要和尚到什么地方,我随即就到。”1 a& V2 ^, u4 T* K9 t" b, |3 S
“你真能随得。” 这次,善昭点了头。他转过头来,对使者说:“我先走了。”; `2 Y; s- Z9 T) j0 \1 }% L+ ?& K3 w- i
说完,汾阳善昭放下筷子,安然而化。
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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