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汾阳禅师

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发表于 2019-7-1 03:56:49 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
本帖最后由 奋迅 于 2019-7-1 04:00 编辑
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转自网络
( u2 Q. D' U7 W( N7 \2 ~: ]% M+ |  x
本文摘自《禅机领悟》丛书6 X5 M& I( R, G' x- E" H, f

! [: a9 j7 g. q; f汾州(今山西汾阳)太子禅院的善昭禅师,后尊称为汾阳禅师。俗姓俞(947~1024),太原人氏。他从小便有一股子与众不同的气质,沉郁深邃,见微知著,犹如古贤。更不可思议的是,他天生通晓一切文字,不由师训,而且,举一反三,问一答十。传授他儒业的老先生感叹道:“此子大智若愚,见知天然,前程远大。”) k! x* [! n7 G0 w2 a
然而,天有不测风云,人有旦夕祸福,善昭年仅十四岁,父母便相继而亡。. B: F! Z% K$ O  I6 e0 p4 o
最怜少年失依怙,冷泪酸楚惟自知。3 M% n( J/ J2 m
孤苦伶仃的善昭品味到的不仅是人生无常,更深刻体验到了世事炎凉。他当年剃发出家,受戒之后,杖策游方,离开了让他百感交集的故乡。
- B; |9 [9 A& \他所到之处,很少停留,更不喜好游山观景。同行的人都讥讽他没有禅者的潇洒与韵味。有人为此讥讽他粗俗缺少雅兴。
: K- V% V. @% Z- N" m1 [善昭严肃地说:“自古以来,祖师大德行脚云游,是因为圣心未通,道业未成,所以驱驰丛林,以求决择,而不是为了游览山水,观风望景。”$ a; L. }5 t: f! z" b

& b1 l- h7 x- i% H6 B参访悟道
; a0 U. b) e! m8 Q- n1 z+ a善昭到处访师问道,先后参访了七十一位禅师,虚心学习他们各自传授的不同流派的禅法。在当时流传的禅门诸宗中,他曾特别喜爱曹洞宗「偏正五位」的「门庭施设」,对从理与事的圆融关系上论证禅宗的心性理论的形式十分赞赏。石门慧彻,洞山下三世,从襄州(治今湖北襄樊)石门寺献蕴嗣法后仍在此寺传法,名闻丛林。善昭在游方过程中曾到襄州石门寺参谒慧彻,为表达对曹洞宗禅法「五位君臣」的赞赏,曾作《五位偈》。4 S$ _4 u4 Y, G$ H
五位参寻切要知,纤毫才动即差违。
5 ^; r$ t  w7 U5 c3 j金刚透匣谁能晓,唯有那咤第一机。
  T. [) _$ \! v2 I2 |举目便令三界静,振铃还使九天归。
( M. L- u' A) r+ I6 X正中妙挟通回互,拟议锋芒失却威。7 u* E+ n7 R1 B% Y9 d1 E' X
石门彻禅师颔首称善,说他尽得曹洞妙旨。然而,善昭并不满足,他始终存有一个疑虑:临济儿孙,是不是别有奇特之处?
1 ?5 ]- R( k# I8 k2 t6 q于是,他背起行囊,专程前往汝州首山,向省念大师请教。
; _, O1 P2 v& |8 a  m到首山,他问道:“百丈卷席,意旨如何?”" }% Z) O: V# }/ \6 ]. f# L
善昭所问的“百丈卷席”,是一则著名的禅宗公案:百丈怀海在马祖道一使劲扭他的鼻子、痛彻心扉的情况下,豁然开悟了。第二天,马祖上堂,刚要说法,百丈却卷起法座前的拜席而去。因此,马祖一言不发,便下了座。
, m7 N2 N8 T' E+ z: A* L这一公案,表示了百丈的悟境。然而,未开悟的人却无法领悟到那种境界。所以,千百年来,总有丛林禅人提拈出来,向师父讨教。
5 C( w% d* ^4 D那么,首山大师是如何回答的呢?首山说:“龙袖拂开全体现。”0 g! C' I7 }/ S+ P
善昭感到脑海之中一阵发麻、发痒,似乎还隐隐发亮——凭直觉,他感觉到自己似乎发现了一条通向全新境界的道路!然而,他不知道如何切入。因此,他急切地追问道:“师意如何?”
3 C9 x# j+ a: u6 E+ N7 @9 Q首山气壮山河地吟诵道:“象王行处绝狐踪。”
6 T! X  \  E8 v好一个“龙袖拂开全体现,象王行处绝狐踪”! ——龙袖拂开全体现:百丈卷席的举动,展现了自性的“全体大用”;象王行处绝狐踪:象王比拟自性,狐踪象征尘劳万象,自性显现,一切皆真,转凡成圣。# M3 f$ |2 |% N5 P
善昭于言下大彻大悟!他跪拜之后,感慨万千地说道:“万古碧潭空界月,再三捞漉始应知。”0 Y9 h* [3 D& T, }5 u
宇宙万象,都如水中之月一样了不可得。然而,也惟有经过再三“捞摸”,才知道其实质本空,无法得到;也正是知道了水月不实,才明白了“真月”——自性所在。0 A: q! D+ O8 |9 P3 b
当时,方丈之内还有一个僧人,他问善昭:“你见了什么道理,便自我肯定?”
+ Y8 d1 d0 v" M9 c1 P* u善昭说:“正是我生命的归宿处,也是超越生死之处。”* s2 }; s2 e9 D& y. l# h$ B1 D. y
善昭在师父身边服勤甚久,然后才辞去。他宛若一只无拘无束的鸟儿,悠游在湘衡之间。1 P/ Q$ G* O# c, l" |
衡岳苍翠,七十二峰竞秀,正脉高耸入云端;
- g# m! |) e, \% `/ ^洞庭浩瀚,千溪百水同归,源远流长到天边。( z% o  ]9 u+ N- @  R4 p
善昭禅师虽然和光同尘,但自有明眼人识破他的行藏。时任长沙太守的张茂宗,就是一位道眼高明的 居士。他以自己管辖的地方境内四座最为著名的寺院,请善昭禅师择之而居,善昭禅师报以微笑。就在当天,他连夜离去,没了踪影。/ X* c& H9 ^# h, [
善昭禅师这一跑,就从湘江之畔,隐藏到了汉水之滨,从湖之南的衡岳,来到了湖之北的襄沔。他寓止山中,隐姓埋名,过起了隐士野老的生活:
4 R3 I, z* r8 ^+ `8 S石径有尘风自扫,山谷无门白云关。
' v- }) x! O% |% K0 Z尽把好月藏峰巅,不教胜境落人间。
1 k9 b: d; s. u" H襄州太守刘昌言,耳闻善昭禅师隐居在自己的地盘,便寻寻觅觅前来造谒。一番禅话之后,刘太守感叹相见恨晚。当时,襄州境内禅宗名刹洞山、公隐的僧众都空出方丈席位,议请善昭住持。刘太守请善昭自己挑选。善昭禅师自我耶揄说:“我不过是一个混日子的粥饭僧。传佛心宗,并非我的职责。”如是,僧众、太守前后八请,他都坚卧草庵,不肯出山。
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3 K9 f1 n% [! D/ ]% `出山/ F! D2 \! c& G
善昭离开首山后,先往南方游历于湘江衡山之间,潭州知州张茂宗听闻善昭之名,请善昭从州内四所大寺中自由选择一寺担任住持。然而善昭笑而谢绝,趁夜间稍稍离开此地。他北上渡江到达襄州,住在白马山。善昭之师省念禅师于宋太宗淳化4年12月(已进入公元994年)去世,门下弟子对振兴临济宗感到责任重大。$ ?. y+ B- T1 _# ~3 t) ~
首山大师圆寂,西河(今山西汾阳)的民众派遣善昭的师弟契聪前来迎请他回家乡住持太子院。但是,善昭闭关高枕,拒不见客。契聪禅师破门而入,也不管他师兄不师兄,大声责备他说:“弘扬佛法是大事,而你个人靖退不过是小节。风穴祖师爷惧怕‘临济一宗,遇风即止'预言应验,担忧宗旨坠灭,幸而有我们的先师首山出世。现在,先师已经弃世,你是有能力荷担如来大法的人,如何能安眠山中,独享禅悦?!”; f6 Z' @8 r  [
善昭一听,矍然惊起,握住契聪师弟的手说:“若不是你,我就听闻不到这样直截了当的批评。快去准备行装,我马上就跟你走。”
! p' R; z9 y. j7 J& g& t当天,善昭禅师就离开安隐的深山,来到汾州太平寺太子禅院。从此,他宴坐一榻,足不出山三十年。由此,天下道俗慕仰他的道德,不敢直接称呼其名,尊为“汾阳”。
5 s) o" `& _4 h: t9 V. i5 B善昭重视自修自悟,认为企图依赖别人的讲授、接引达到觉悟是不可能的。
# K: L* q7 X: A: g+ \他曾对弟子说:诸方老宿,事不获己,东语西语。尔等将谓合恁么地广陈词说,各竞聚头,不眠不睡,道我参寻。尔拟向那里参!古人云:向外作功夫,总是痴顽汉。快须信取,不用久立。2 q/ }# C5 }5 X* P
他说各地禅寺的有声望的老禅师每天上堂说法,是出于不得已,然后批评门下弟子竟认为这样「广陈词说」是应当的,竞相游方相聚,日夜寻师,参禅问道。他大声斥问:你们想到哪里参!古人早已说过:任何向外追求解脱的修行做法,都是愚痴顽固表现。
& N/ s. |7 t! m尽管如此,善昭并不反对行脚游方,他自己早年就参访过七十多位禅师。那么,应当如何看待行脚访师,参禅问道的做法呢?他告诉弟子:
/ x$ c# f! I5 [- G古德已前行脚,闻一个因缘,未明中间,直下饮食无味,睡卧不安。火急决择,将莫为小事。所以大觉老人(按:指佛)为一大事因缘,出现于世。想计他从上来行脚,不为游山玩水,看州府奢华,片衣口食,皆为圣心未通,所以驱驰行脚,决择深奥。传唱敷扬,博问先知,亲近高德,盖为续佛心灯,绍隆祖代,兴崇圣种,接引后机,自利利他,不忘先迹。1 I# B3 e1 ^0 D5 T
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三玄三要; w  i7 i: N) H! B  Z; ~/ @( ~
善昭禅师上堂对大众说:“汾阳(善昭自称)门下有西河狮子,当门踞坐。但有来者,即便咬死。你们有什么方法能进入汾阳门、见到汾阳人?如果能见到汾阳本人,可以当祖佛的 老师;见不到汾阳本人,都是立地死汉。现在还有人能进来吗?要进须快,免得遗憾平生!”他举起禅杖,大喝道:“速退!速退!珍重。”
: C* P- s0 S. z  `% t善昭禅师上堂开示说:“先圣(临济祖师)云,一句语须具三玄门,一玄门须具三要。哪个是三玄三要的句?你们赶快领会。各自思量,心里稳当了吗?还有想探讨的么?有即出来,大家商量。”
+ }6 I; l7 A2 Q' U+ Y) d( ?一个弟子问:“如何是学人用功的处?”7 l$ U! F. d% _" x
善昭告诉他:“嘉州打大象。”
, T; }4 L% ?' n7 J$ j弟子再问:“如何是学人转身处?”
. P% a. z' \4 ]& T* L$ s! r善昭说:“陕府灌铁牛。”2 j% x; |1 D& @9 H) }
弟子三问:“如何是学人契悟处?”
& P' F- w* N4 @) a善昭做了几个舞狮的动作:“西河耍狮子。”8 q# m, u' b7 C0 X
善昭说:“你们若领会了这三句,就已经明辨‘三玄'。另外还有‘三要',也需要切实弄明白,不能等闲视之。”
# [: U; ?" P' N& Z9 R9 s% L善昭禅师颂出了三玄三要的根本之道:  M) ]+ Y* |% Q3 d6 [$ Z/ R
三玄三要事难分,得意忘言道易亲。# q5 g- x, V$ P$ s0 p/ e
一句明明赅万象,重阳九日菊花新。
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7 S4 n6 T1 W6 D6 W. O# T吃肉公案% |+ |  B0 B- m3 B2 Q4 Y* X9 Z0 j, [; @
汾州处在北方,冬日苦寒,所以善昭禅师便暂停了夜参。有一天晚上,方丈之门无故自开,一个长相奇异的比丘振锡飞来。他恭恭敬敬给善昭施礼之后说道:“大师座下有大士六人,您夜间如何不说法呢?”言罢,腾空而去。" t" B* q9 m1 C0 `7 W
由是,善昭恢复了夜参,并记以偈曰:“胡僧金锡光,为法到汾阳。六人成大器,劝请为敷扬。”2 |# ~% I' W2 [  J
大士,是菩萨的别称。那么,汾阳善昭座下云集着数百僧人,哪一个才能成大器呢?这一天,汾阳善昭对大众说:“昨天夜里,我梦见亡故的父母向我要酒肉纸钱。”
6 a, `/ }% V) e4 P/ y, `0 E. h% x% \于是,他便以世俗的礼仪来祭祀父母。 祭祀的场所就安排在寺院的库堂,设牌位、上酒、供肉、烧纸钱,一如俗间。祭礼完毕之后,善昭将寺院各位管事的知事找来,让他们将祭祀用过的酒肉发给所有的僧人吃掉。我的天,喝酒、吃肉,是僧伽大忌,戒律所严禁的啊!破戒比丘,人神共愤。所以,那些知事辈纷纷推却。汾阳善昭独自坐在供桌旁,就在众目睽睽之下,喝酒吃肉,饮啖自若。
+ y' z3 c$ s8 [$ i. u许多僧人见此情景,一脸的痛苦,真是如丧考妣,便纷纷闭上了眼睛。这时,有人说道:“这个酒肉和尚,岂能拜他为师!”那些人连忙收拾行囊,一哄下山,弃他而去。整个寺院,惟有石霜楚圆(慈明)、大愚守芝、琅琊慧觉、泉大道(芭蕉谷泉)等六七人留了下来。/ ]7 p. r6 V+ s% I: I
翌日,汾阳善昭上堂说:“许多闲神野鬼,只不过一盘酒肉、两沓纸钱,就都打发走了。《法华经》云:“此众无枝叶,惟有诸真实”。学佛之人吃素,宗旨是在戒杀,唤醒慈悲之心。若口中茹素,心里残忍,堕地狱如箭!”
$ N5 v& s! A4 t" l一位留下来的弟子见师父为勘验他们,不惜浑身落草,便询问说:“如何是和尚家风?”
6 m1 ?& b+ y/ Z. V善昭禅师道:“三玄开正道,一句破邪宗。”
! m9 N& e* I/ u- G弟子再问:“如何是和尚活计?”* m0 J6 I3 N2 [0 E; H6 T
善昭回答:“寻常不掌握,供养五湖僧。”0 L: m# ]' g6 k
弟子三问:“不知吃个什么?”  l0 b! ~7 y, g. y1 @
善昭哈哈大笑:“天酥陀饭非珍馔,一味良羹饱即休。”
4 H# K1 s0 D. w/ `4 r) U! T汾阳善昭上堂说偈子曰:* G( U4 y& W$ Q! L* d+ Z  p% A
汾阳有三诀,衲僧难辨别。
1 p) i1 ^* Y5 ?1 T更拟问如何,拄杖蓦头揳。
2 p9 ^* V. G' |5 u! D汾阳不但用非常手段淘汰了大部分混饭吃的僧众,而且布下龙门阵,勘验硕果仅存的弟子们。
% ?5 q8 B7 y7 R2 H: O! X' k& Q参禅的僧衲,也是明知山有虎+ i- J1 C/ W7 }$ N0 |

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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2019-7-1 03:58:18 |显示全部楼层

2 c: S) V& X5 A9 {2 a汾阳三决. U) w! I, [. ?
果然,就有不怕挨打的僧人出来问:“如何是三诀?”
4 V8 j$ Q! f8 V- I0 _3 s汾阳善昭说过“问如何,蓦头揳”,自然要狠狠打他。谁知,这僧挨了禅杖,反而高高兴兴礼拜了下去。汾阳善昭这时说道:“好吧,我为汝全部颂出:
9 _9 Z+ R7 }5 Q! E第一诀,接引无时节,巧语不能诠,云绽青天月。3 s. Y# \; U& c/ j2 A" B2 e5 u3 x# d
第二诀,舒光辨贤哲,问答利生心,拔却眼中楔。. e2 W2 J9 `# v6 M: d( k
第三诀,西国胡人说,济水过新罗,北地用镔铁。”
8 S5 Y! [0 v, E3 B4 N; [. \( R/ f4 r汾阳善昭停顿片刻,又说:“还有人会么?会的出来通个消息。要知远近,不要只是死记硬背我的话语,这对你没有什么利益!不用在这法堂久久站立,珍重!”
) W6 y, |* j: a0 M3 s0 p一位僧人问:“如何是祖师西来意?”善昭禅师说:“青娟扇子足风凉。”# u- l; }: S' S
再问:“如何是道场?”善昭禅师的脚丫子点了点眼前的地面,说:“下脚不得。”4 ]6 g5 }& L  p1 F
僧人更进一步问道:“如何是大道之源?”
' l9 s4 g* z% u' f, z1 v师父却说:“掘地觅天。”
& _' o  I' V2 v/ z, t3 m掘地,自然觅不到天,所以僧人疑惑地问:“何得如此?”
) A# P" \; g) H. j善昭呵斥他:“不识幽玄!”
9 g( a6 K) K! L8 O僧人心中突然迸出一道亮光——最平常的,就是最幽玄的:热时煽风扇,凉风就是祖师西来意;举手投足,处处都是道场!9 s5 N4 n; h- a3 v  d& U8 f
另一个徒弟见有机可乘,重复问道:“如何是祖师西来意?”+ e1 s8 W. {2 k& q. }6 F
这次善昭禅师回答的是:“彻骨彻髓。”
! d/ }5 Q- o$ \1 X* L“此意如何?” 徒弟不理解。善昭告诉他说:“遍天遍地。”
/ g* I. ^! l: ?+ v$ G6 H6 P" [徒弟又问道:“真正修行人,不见世间过。不知道不见个什么过?”
& h. g: X" Q' e, s6 j; Y( I汾阳善昭师吟诵道:“雪埋夜月深三尺,陆地行舟万里程。”( ^* v% f4 y$ h2 Z/ ~/ n/ d7 t0 e) R' f
白雪岂可埋月夜?陆地如何能行舟?所以徒弟说:“和尚是何心行?”
" h& i+ I$ Q. G( f# p汾阳一笑:“就是你心行。”6 |) W, P' D: g. V6 ?8 e
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汾阳善昭禅师圆寂3 r$ O2 R9 P# a
宋真宗乾兴年间,岁在壬戌,善昭禅师已经高寿七十八岁了。这一年,汾阳善昭禅师的老朋友、龙德府太守李侯,将著名道场承天寺的方丈之位空着,想请他前来住持。李侯派遣的使者一连三次前来恭请,他都婉拒不赴。2 ~' q& I# R5 i$ u/ S( I
李侯责怪使者办事不力,狠狠处罚了他一顿——打了五十大板。而且,下绝令说:“如果再请不来,就别活着回来见我。”
8 K0 T- Z3 _4 U( M& f! E" G" i使者胆战心惊,第四次来到太子院,磕头如捣蒜,满面凄苦地对善昭禅师哀求说:“今番大师必须和我一道回龙德府,不然的话,小人只有死路一条了。”8 N4 Q9 r; W2 A. U' Q
善昭师笑道:“贫僧因为年老体病,已经三十年不出山了。 你一定要我前往,可以分先后而行,何必非要一起走呢?”
* D4 f( \9 o% e; `# J1 Z% d) L使者说:“只要大师答应,那么先行后走,由您选择。”, ?4 c, l9 `! s7 R% e
于是,汾阳善昭令主事的僧人设斋,而且自己整理好行装。在吃饭的过程中,他对众僧说:“老僧要去,你们谁愿意相随?”7 o6 f5 a6 |% K1 Y; y% A% T
一僧出来说:“我愿意追随前往。”$ A7 B. o3 F7 \+ x$ ?6 Q9 _
汾阳善昭问:“你一日行几里路程?”这僧见师父年老,所以尽量往少了说:“能走五十里吧。”
4 Q9 m& B1 R0 _善昭摇摇头:“那你追不上我。”! C8 M/ C  k! p4 y
又一僧出来说:“我能日行七十里。”& F* E: R  r' U, [4 ~
善昭还是摇头:“你也随我不得。”/ ^6 P* \% L" _5 e$ X9 s
这时,跟随师父多年的侍者挺身而出,说:“我能随得。只要和尚到什么地方,我随即就到。”* ]5 J4 {5 G5 Q# J$ n% H8 a
“你真能随得。” 这次,善昭点了头。他转过头来,对使者说:“我先走了。”: u" ^, _  n2 w0 Y- ?; z. _
说完,汾阳善昭放下筷子,安然而化。
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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