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汾阳禅师

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发表于 2019-7-1 03:56:49 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
本帖最后由 奋迅 于 2019-7-1 04:00 编辑
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转自网络0 s7 l0 ~% N+ ^8 K/ K
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本文摘自《禅机领悟》丛书
1 [6 V) Q2 |' f  |  }/ a3 p
& `( E' k- q/ ~, A+ Z2 f汾州(今山西汾阳)太子禅院的善昭禅师,后尊称为汾阳禅师。俗姓俞(947~1024),太原人氏。他从小便有一股子与众不同的气质,沉郁深邃,见微知著,犹如古贤。更不可思议的是,他天生通晓一切文字,不由师训,而且,举一反三,问一答十。传授他儒业的老先生感叹道:“此子大智若愚,见知天然,前程远大。”
3 s! l7 B" Q$ N1 c) |7 X然而,天有不测风云,人有旦夕祸福,善昭年仅十四岁,父母便相继而亡。$ U2 i: |: A; Z5 a6 V
最怜少年失依怙,冷泪酸楚惟自知。
8 ~0 [& G: H9 a3 ~  n, \孤苦伶仃的善昭品味到的不仅是人生无常,更深刻体验到了世事炎凉。他当年剃发出家,受戒之后,杖策游方,离开了让他百感交集的故乡。' W& c  y2 C7 k4 i. v3 H, |
他所到之处,很少停留,更不喜好游山观景。同行的人都讥讽他没有禅者的潇洒与韵味。有人为此讥讽他粗俗缺少雅兴。
+ S2 o- @7 f, @* O善昭严肃地说:“自古以来,祖师大德行脚云游,是因为圣心未通,道业未成,所以驱驰丛林,以求决择,而不是为了游览山水,观风望景。”
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参访悟道. I$ W7 K' |9 f$ e* E* h$ L
善昭到处访师问道,先后参访了七十一位禅师,虚心学习他们各自传授的不同流派的禅法。在当时流传的禅门诸宗中,他曾特别喜爱曹洞宗「偏正五位」的「门庭施设」,对从理与事的圆融关系上论证禅宗的心性理论的形式十分赞赏。石门慧彻,洞山下三世,从襄州(治今湖北襄樊)石门寺献蕴嗣法后仍在此寺传法,名闻丛林。善昭在游方过程中曾到襄州石门寺参谒慧彻,为表达对曹洞宗禅法「五位君臣」的赞赏,曾作《五位偈》。) P8 U% D2 E: r" `0 b0 b
五位参寻切要知,纤毫才动即差违。& i2 z) n) ?3 p
金刚透匣谁能晓,唯有那咤第一机。/ j7 g+ u1 {2 H
举目便令三界静,振铃还使九天归。
) p' b" t, T$ O$ n0 a正中妙挟通回互,拟议锋芒失却威。
; @6 @3 @* [2 r! }8 e石门彻禅师颔首称善,说他尽得曹洞妙旨。然而,善昭并不满足,他始终存有一个疑虑:临济儿孙,是不是别有奇特之处?
# M  ?+ B1 x* p于是,他背起行囊,专程前往汝州首山,向省念大师请教。
8 Q' @/ e2 r+ h6 A到首山,他问道:“百丈卷席,意旨如何?”4 Z3 |* }6 A$ A; B, X6 J, Q
善昭所问的“百丈卷席”,是一则著名的禅宗公案:百丈怀海在马祖道一使劲扭他的鼻子、痛彻心扉的情况下,豁然开悟了。第二天,马祖上堂,刚要说法,百丈却卷起法座前的拜席而去。因此,马祖一言不发,便下了座。
' d- q! h/ c) K9 {: ^4 `1 ]这一公案,表示了百丈的悟境。然而,未开悟的人却无法领悟到那种境界。所以,千百年来,总有丛林禅人提拈出来,向师父讨教。
$ c6 N% I8 [1 [$ D; n( E那么,首山大师是如何回答的呢?首山说:“龙袖拂开全体现。”
) K2 C4 T. ?; k/ Y# Y善昭感到脑海之中一阵发麻、发痒,似乎还隐隐发亮——凭直觉,他感觉到自己似乎发现了一条通向全新境界的道路!然而,他不知道如何切入。因此,他急切地追问道:“师意如何?”
5 U, d$ O/ X+ N4 U/ t& U+ ~* ^4 R首山气壮山河地吟诵道:“象王行处绝狐踪。”
3 L, }* j- f8 _4 T% D) A* _* K& G好一个“龙袖拂开全体现,象王行处绝狐踪”! ——龙袖拂开全体现:百丈卷席的举动,展现了自性的“全体大用”;象王行处绝狐踪:象王比拟自性,狐踪象征尘劳万象,自性显现,一切皆真,转凡成圣。
) |+ X* O( }2 a! M% f: {善昭于言下大彻大悟!他跪拜之后,感慨万千地说道:“万古碧潭空界月,再三捞漉始应知。”
( C4 D8 T/ O* X% }宇宙万象,都如水中之月一样了不可得。然而,也惟有经过再三“捞摸”,才知道其实质本空,无法得到;也正是知道了水月不实,才明白了“真月”——自性所在。. D& A3 G% k7 |  G3 Y
当时,方丈之内还有一个僧人,他问善昭:“你见了什么道理,便自我肯定?”5 }5 v0 ~4 g* n# P
善昭说:“正是我生命的归宿处,也是超越生死之处。”
* W$ b- r- a* {8 A+ H善昭在师父身边服勤甚久,然后才辞去。他宛若一只无拘无束的鸟儿,悠游在湘衡之间。
7 O7 ^0 p" M- v5 P: ?0 d2 t8 J衡岳苍翠,七十二峰竞秀,正脉高耸入云端;
  n" [# O8 U7 j3 Z( N1 c. U洞庭浩瀚,千溪百水同归,源远流长到天边。
8 Y2 a, P6 j% F. Q2 X善昭禅师虽然和光同尘,但自有明眼人识破他的行藏。时任长沙太守的张茂宗,就是一位道眼高明的 居士。他以自己管辖的地方境内四座最为著名的寺院,请善昭禅师择之而居,善昭禅师报以微笑。就在当天,他连夜离去,没了踪影。
; X" b1 S, [2 ^2 ?善昭禅师这一跑,就从湘江之畔,隐藏到了汉水之滨,从湖之南的衡岳,来到了湖之北的襄沔。他寓止山中,隐姓埋名,过起了隐士野老的生活:& R; f8 a1 H5 Z$ g) X9 g- ^
石径有尘风自扫,山谷无门白云关。
& b, o2 c# G: V0 R尽把好月藏峰巅,不教胜境落人间。6 v% D" G+ N& G- a$ r
襄州太守刘昌言,耳闻善昭禅师隐居在自己的地盘,便寻寻觅觅前来造谒。一番禅话之后,刘太守感叹相见恨晚。当时,襄州境内禅宗名刹洞山、公隐的僧众都空出方丈席位,议请善昭住持。刘太守请善昭自己挑选。善昭禅师自我耶揄说:“我不过是一个混日子的粥饭僧。传佛心宗,并非我的职责。”如是,僧众、太守前后八请,他都坚卧草庵,不肯出山。5 s! K. E# G9 ~% b

) u5 X! c) k9 E  h# B5 u% p; j. v出山0 v2 T6 h5 P5 Q
善昭离开首山后,先往南方游历于湘江衡山之间,潭州知州张茂宗听闻善昭之名,请善昭从州内四所大寺中自由选择一寺担任住持。然而善昭笑而谢绝,趁夜间稍稍离开此地。他北上渡江到达襄州,住在白马山。善昭之师省念禅师于宋太宗淳化4年12月(已进入公元994年)去世,门下弟子对振兴临济宗感到责任重大。" O! e& i. @$ v% N, P+ b1 z
首山大师圆寂,西河(今山西汾阳)的民众派遣善昭的师弟契聪前来迎请他回家乡住持太子院。但是,善昭闭关高枕,拒不见客。契聪禅师破门而入,也不管他师兄不师兄,大声责备他说:“弘扬佛法是大事,而你个人靖退不过是小节。风穴祖师爷惧怕‘临济一宗,遇风即止'预言应验,担忧宗旨坠灭,幸而有我们的先师首山出世。现在,先师已经弃世,你是有能力荷担如来大法的人,如何能安眠山中,独享禅悦?!”
) R4 R& `- U# P% }8 D4 Z8 t5 T善昭一听,矍然惊起,握住契聪师弟的手说:“若不是你,我就听闻不到这样直截了当的批评。快去准备行装,我马上就跟你走。”
" R* j& T8 y: X9 |  T  V当天,善昭禅师就离开安隐的深山,来到汾州太平寺太子禅院。从此,他宴坐一榻,足不出山三十年。由此,天下道俗慕仰他的道德,不敢直接称呼其名,尊为“汾阳”。0 t/ s: S& L- G4 B2 P# t
善昭重视自修自悟,认为企图依赖别人的讲授、接引达到觉悟是不可能的。8 E5 W; M* @. z/ K7 A
他曾对弟子说:诸方老宿,事不获己,东语西语。尔等将谓合恁么地广陈词说,各竞聚头,不眠不睡,道我参寻。尔拟向那里参!古人云:向外作功夫,总是痴顽汉。快须信取,不用久立。( H" Q& ~! D' N5 Q7 d
他说各地禅寺的有声望的老禅师每天上堂说法,是出于不得已,然后批评门下弟子竟认为这样「广陈词说」是应当的,竞相游方相聚,日夜寻师,参禅问道。他大声斥问:你们想到哪里参!古人早已说过:任何向外追求解脱的修行做法,都是愚痴顽固表现。
( ?! V! n1 |" r5 M: L5 [尽管如此,善昭并不反对行脚游方,他自己早年就参访过七十多位禅师。那么,应当如何看待行脚访师,参禅问道的做法呢?他告诉弟子:: E& B6 B0 Y1 T( n# h( d$ `
古德已前行脚,闻一个因缘,未明中间,直下饮食无味,睡卧不安。火急决择,将莫为小事。所以大觉老人(按:指佛)为一大事因缘,出现于世。想计他从上来行脚,不为游山玩水,看州府奢华,片衣口食,皆为圣心未通,所以驱驰行脚,决择深奥。传唱敷扬,博问先知,亲近高德,盖为续佛心灯,绍隆祖代,兴崇圣种,接引后机,自利利他,不忘先迹。
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# s) e! f# |3 A8 b' y$ q5 R: K三玄三要; M) r7 M8 n. q/ k- M9 c
善昭禅师上堂对大众说:“汾阳(善昭自称)门下有西河狮子,当门踞坐。但有来者,即便咬死。你们有什么方法能进入汾阳门、见到汾阳人?如果能见到汾阳本人,可以当祖佛的 老师;见不到汾阳本人,都是立地死汉。现在还有人能进来吗?要进须快,免得遗憾平生!”他举起禅杖,大喝道:“速退!速退!珍重。”+ W, Q( R$ {' t; G  |9 ]6 `
善昭禅师上堂开示说:“先圣(临济祖师)云,一句语须具三玄门,一玄门须具三要。哪个是三玄三要的句?你们赶快领会。各自思量,心里稳当了吗?还有想探讨的么?有即出来,大家商量。”
  J& r, ^8 t4 A# l- ~一个弟子问:“如何是学人用功的处?”
. B- u9 t  @+ p善昭告诉他:“嘉州打大象。”
+ i5 f6 ~5 v% \4 N9 {弟子再问:“如何是学人转身处?”" \0 b% f4 P' b
善昭说:“陕府灌铁牛。”
: G+ E- C. S, M4 ?( T- k# E4 O6 n# ~弟子三问:“如何是学人契悟处?”! `7 {+ w$ g! ^
善昭做了几个舞狮的动作:“西河耍狮子。”" |8 d6 \" ^1 S1 u( u# h. O9 b
善昭说:“你们若领会了这三句,就已经明辨‘三玄'。另外还有‘三要',也需要切实弄明白,不能等闲视之。”
2 T) j3 T: _5 q7 U善昭禅师颂出了三玄三要的根本之道:
& p" e3 \( {2 S6 }三玄三要事难分,得意忘言道易亲。- X0 @7 i& @" q4 _( J7 y) h9 i
一句明明赅万象,重阳九日菊花新。. k7 K9 H. g0 P
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吃肉公案+ H  M/ Z- u8 r. d! Q$ Z7 H$ V9 L
汾州处在北方,冬日苦寒,所以善昭禅师便暂停了夜参。有一天晚上,方丈之门无故自开,一个长相奇异的比丘振锡飞来。他恭恭敬敬给善昭施礼之后说道:“大师座下有大士六人,您夜间如何不说法呢?”言罢,腾空而去。1 A. |5 O( S: G  u5 w0 u- H- x
由是,善昭恢复了夜参,并记以偈曰:“胡僧金锡光,为法到汾阳。六人成大器,劝请为敷扬。”$ B" ]3 d- M" c
大士,是菩萨的别称。那么,汾阳善昭座下云集着数百僧人,哪一个才能成大器呢?这一天,汾阳善昭对大众说:“昨天夜里,我梦见亡故的父母向我要酒肉纸钱。”
8 _8 p. d) V- B7 b% k4 D/ E于是,他便以世俗的礼仪来祭祀父母。 祭祀的场所就安排在寺院的库堂,设牌位、上酒、供肉、烧纸钱,一如俗间。祭礼完毕之后,善昭将寺院各位管事的知事找来,让他们将祭祀用过的酒肉发给所有的僧人吃掉。我的天,喝酒、吃肉,是僧伽大忌,戒律所严禁的啊!破戒比丘,人神共愤。所以,那些知事辈纷纷推却。汾阳善昭独自坐在供桌旁,就在众目睽睽之下,喝酒吃肉,饮啖自若。
$ T7 x% r3 _, M  D& K. B: W许多僧人见此情景,一脸的痛苦,真是如丧考妣,便纷纷闭上了眼睛。这时,有人说道:“这个酒肉和尚,岂能拜他为师!”那些人连忙收拾行囊,一哄下山,弃他而去。整个寺院,惟有石霜楚圆(慈明)、大愚守芝、琅琊慧觉、泉大道(芭蕉谷泉)等六七人留了下来。6 P0 m- ^& c* @. x
翌日,汾阳善昭上堂说:“许多闲神野鬼,只不过一盘酒肉、两沓纸钱,就都打发走了。《法华经》云:“此众无枝叶,惟有诸真实”。学佛之人吃素,宗旨是在戒杀,唤醒慈悲之心。若口中茹素,心里残忍,堕地狱如箭!”
4 R; I, p" C& b$ O3 y% L一位留下来的弟子见师父为勘验他们,不惜浑身落草,便询问说:“如何是和尚家风?”( M* `  @; U8 `: ~2 L5 z0 V
善昭禅师道:“三玄开正道,一句破邪宗。”
6 a& m2 }' K  U8 A0 J* T弟子再问:“如何是和尚活计?”
' K) D9 U5 _0 O) x1 O- l4 O善昭回答:“寻常不掌握,供养五湖僧。”
9 X5 `$ w# H7 b' I8 K弟子三问:“不知吃个什么?”* ~6 I4 A% e( \9 x. q( o; `6 P
善昭哈哈大笑:“天酥陀饭非珍馔,一味良羹饱即休。”4 X' _# n5 \* }0 @% y
汾阳善昭上堂说偈子曰:
; @4 p% Y2 W3 P3 D; u, i1 \/ V汾阳有三诀,衲僧难辨别。
' L! `% T/ K: R+ N1 ?) V更拟问如何,拄杖蓦头揳。
+ f5 ~( g" x# P& {9 |: z汾阳不但用非常手段淘汰了大部分混饭吃的僧众,而且布下龙门阵,勘验硕果仅存的弟子们。- }( d( r/ i% Y  F
参禅的僧衲,也是明知山有虎3 |$ |# e, Q) H5 V

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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2019-7-1 03:58:18 |显示全部楼层

! J* H; P  B0 d汾阳三决
+ R; a, q7 M) ]8 ?- t0 |  V果然,就有不怕挨打的僧人出来问:“如何是三诀?”  b& V4 m: p; [& v9 ~
汾阳善昭说过“问如何,蓦头揳”,自然要狠狠打他。谁知,这僧挨了禅杖,反而高高兴兴礼拜了下去。汾阳善昭这时说道:“好吧,我为汝全部颂出:1 v1 d& c. E! k# n( p- Y
第一诀,接引无时节,巧语不能诠,云绽青天月。
0 X) A: R* z7 \第二诀,舒光辨贤哲,问答利生心,拔却眼中楔。" F3 x) T/ O) r0 r- F
第三诀,西国胡人说,济水过新罗,北地用镔铁。”- ?# k0 _5 _: L
汾阳善昭停顿片刻,又说:“还有人会么?会的出来通个消息。要知远近,不要只是死记硬背我的话语,这对你没有什么利益!不用在这法堂久久站立,珍重!”
' d! ]0 E) i' e6 }- S3 o  o一位僧人问:“如何是祖师西来意?”善昭禅师说:“青娟扇子足风凉。”
8 R. U( G6 S7 F2 ^" u! Q再问:“如何是道场?”善昭禅师的脚丫子点了点眼前的地面,说:“下脚不得。”
. J0 m7 D% c1 s/ t2 E3 G: _2 o僧人更进一步问道:“如何是大道之源?”# b- a$ d7 f4 q4 i3 P% G
师父却说:“掘地觅天。”7 F. o6 G2 P( D
掘地,自然觅不到天,所以僧人疑惑地问:“何得如此?”
0 d) |. Q8 r. r, J4 g- J" y/ L善昭呵斥他:“不识幽玄!”0 L7 H. ^' D% T* A- ]4 s. D# B
僧人心中突然迸出一道亮光——最平常的,就是最幽玄的:热时煽风扇,凉风就是祖师西来意;举手投足,处处都是道场!
) q4 [( V7 U2 [; o另一个徒弟见有机可乘,重复问道:“如何是祖师西来意?”
+ H( R  x7 F# V( J3 i0 q; O1 F9 v$ G4 _这次善昭禅师回答的是:“彻骨彻髓。”
; e" F: z# f7 K# s9 Q“此意如何?” 徒弟不理解。善昭告诉他说:“遍天遍地。”' L3 Y' l0 {8 O. {, Z1 r5 w
徒弟又问道:“真正修行人,不见世间过。不知道不见个什么过?”
* ]' A( d1 W1 J; G2 S  f. k$ d* M汾阳善昭师吟诵道:“雪埋夜月深三尺,陆地行舟万里程。”
) c# \- U' ~  e. J白雪岂可埋月夜?陆地如何能行舟?所以徒弟说:“和尚是何心行?”! \. ?( f) l! J& w
汾阳一笑:“就是你心行。”6 b: I9 h2 K# `- O5 c

: ?6 v2 h- |! Z! q0 m汾阳善昭禅师圆寂
  G- u6 i+ d! o- @- g宋真宗乾兴年间,岁在壬戌,善昭禅师已经高寿七十八岁了。这一年,汾阳善昭禅师的老朋友、龙德府太守李侯,将著名道场承天寺的方丈之位空着,想请他前来住持。李侯派遣的使者一连三次前来恭请,他都婉拒不赴。/ e$ ^/ v, _* y
李侯责怪使者办事不力,狠狠处罚了他一顿——打了五十大板。而且,下绝令说:“如果再请不来,就别活着回来见我。”8 b3 w. T* W) K3 E! h/ L' |
使者胆战心惊,第四次来到太子院,磕头如捣蒜,满面凄苦地对善昭禅师哀求说:“今番大师必须和我一道回龙德府,不然的话,小人只有死路一条了。”
0 N3 T7 H$ |% |# ~善昭师笑道:“贫僧因为年老体病,已经三十年不出山了。 你一定要我前往,可以分先后而行,何必非要一起走呢?”
( H7 t4 Y# B( l2 n* T2 l8 H9 x% i使者说:“只要大师答应,那么先行后走,由您选择。”
7 G9 }# S% f# X) @/ \& Y  O' o于是,汾阳善昭令主事的僧人设斋,而且自己整理好行装。在吃饭的过程中,他对众僧说:“老僧要去,你们谁愿意相随?”) y7 \( n( N( M) h' a9 [' l# }
一僧出来说:“我愿意追随前往。”
0 x  e& f" x' c! a" x汾阳善昭问:“你一日行几里路程?”这僧见师父年老,所以尽量往少了说:“能走五十里吧。”
- Y( n& v6 M+ Z$ l1 ]善昭摇摇头:“那你追不上我。”7 D, U( n$ d4 W: e8 C9 v
又一僧出来说:“我能日行七十里。”
# {4 g) g/ ~5 R: h) E; k& {善昭还是摇头:“你也随我不得。”
; A" o9 {# K& c; `" L这时,跟随师父多年的侍者挺身而出,说:“我能随得。只要和尚到什么地方,我随即就到。”. y8 i2 V" l0 p9 Z1 w0 L$ S3 m
“你真能随得。” 这次,善昭点了头。他转过头来,对使者说:“我先走了。”
! V5 K8 z/ p! i说完,汾阳善昭放下筷子,安然而化。( \9 u8 D0 }9 `1 w- z$ S+ A
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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