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汾阳禅师

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发表于 2019-7-1 03:56:49 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
本帖最后由 奋迅 于 2019-7-1 04:00 编辑 ( z5 U5 r+ ^5 e2 x
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转自网络% p7 g1 |( ^$ C7 ~8 n* U

( \. y! v4 c" ~8 I+ Y- Z本文摘自《禅机领悟》丛书( b9 H6 B* ?' U# ^7 L; V) V4 l1 Q

% w' T. d4 g/ G汾州(今山西汾阳)太子禅院的善昭禅师,后尊称为汾阳禅师。俗姓俞(947~1024),太原人氏。他从小便有一股子与众不同的气质,沉郁深邃,见微知著,犹如古贤。更不可思议的是,他天生通晓一切文字,不由师训,而且,举一反三,问一答十。传授他儒业的老先生感叹道:“此子大智若愚,见知天然,前程远大。”  g+ T7 S. {. T1 r0 n
然而,天有不测风云,人有旦夕祸福,善昭年仅十四岁,父母便相继而亡。
) L% l7 l$ {* ]  z' S! |5 c# ?最怜少年失依怙,冷泪酸楚惟自知。
+ u" v! v9 U' |$ l孤苦伶仃的善昭品味到的不仅是人生无常,更深刻体验到了世事炎凉。他当年剃发出家,受戒之后,杖策游方,离开了让他百感交集的故乡。
! @/ ~* I# @+ A1 m他所到之处,很少停留,更不喜好游山观景。同行的人都讥讽他没有禅者的潇洒与韵味。有人为此讥讽他粗俗缺少雅兴。  v; `. l) N* e; T1 p9 p
善昭严肃地说:“自古以来,祖师大德行脚云游,是因为圣心未通,道业未成,所以驱驰丛林,以求决择,而不是为了游览山水,观风望景。”0 C2 w- ~- i3 s0 j6 h
9 i6 P& [. u( q
参访悟道7 Y4 I/ V& k- ?- L; _
善昭到处访师问道,先后参访了七十一位禅师,虚心学习他们各自传授的不同流派的禅法。在当时流传的禅门诸宗中,他曾特别喜爱曹洞宗「偏正五位」的「门庭施设」,对从理与事的圆融关系上论证禅宗的心性理论的形式十分赞赏。石门慧彻,洞山下三世,从襄州(治今湖北襄樊)石门寺献蕴嗣法后仍在此寺传法,名闻丛林。善昭在游方过程中曾到襄州石门寺参谒慧彻,为表达对曹洞宗禅法「五位君臣」的赞赏,曾作《五位偈》。$ P" k3 s  Y! p9 D
五位参寻切要知,纤毫才动即差违。
- f! ^) N6 R4 A( _+ P金刚透匣谁能晓,唯有那咤第一机。" t) y0 v+ x1 R
举目便令三界静,振铃还使九天归。
" ~5 H  {+ J" z正中妙挟通回互,拟议锋芒失却威。
7 z# Z0 p# ~3 D: p! b石门彻禅师颔首称善,说他尽得曹洞妙旨。然而,善昭并不满足,他始终存有一个疑虑:临济儿孙,是不是别有奇特之处?. R. }/ |, u3 ]! |- B* C4 K- {
于是,他背起行囊,专程前往汝州首山,向省念大师请教。+ T5 ]4 M7 f. u. t% j) D
到首山,他问道:“百丈卷席,意旨如何?”
4 A# L5 f9 O& R4 ^7 ?. }善昭所问的“百丈卷席”,是一则著名的禅宗公案:百丈怀海在马祖道一使劲扭他的鼻子、痛彻心扉的情况下,豁然开悟了。第二天,马祖上堂,刚要说法,百丈却卷起法座前的拜席而去。因此,马祖一言不发,便下了座。
; M3 w1 J5 [/ ?  o这一公案,表示了百丈的悟境。然而,未开悟的人却无法领悟到那种境界。所以,千百年来,总有丛林禅人提拈出来,向师父讨教。
) J; f, d. b( _2 Q) u那么,首山大师是如何回答的呢?首山说:“龙袖拂开全体现。”9 t" H5 Z) q: d% h- \1 K' Z7 E
善昭感到脑海之中一阵发麻、发痒,似乎还隐隐发亮——凭直觉,他感觉到自己似乎发现了一条通向全新境界的道路!然而,他不知道如何切入。因此,他急切地追问道:“师意如何?”* B$ F; ^* n& c; }) j  u7 T0 d
首山气壮山河地吟诵道:“象王行处绝狐踪。”
7 D% q" J" I- ^+ l9 T5 h  z2 Y好一个“龙袖拂开全体现,象王行处绝狐踪”! ——龙袖拂开全体现:百丈卷席的举动,展现了自性的“全体大用”;象王行处绝狐踪:象王比拟自性,狐踪象征尘劳万象,自性显现,一切皆真,转凡成圣。
  m1 D$ F& W- }善昭于言下大彻大悟!他跪拜之后,感慨万千地说道:“万古碧潭空界月,再三捞漉始应知。”5 H  s& A4 E( r: H' Y8 v7 u/ J& \
宇宙万象,都如水中之月一样了不可得。然而,也惟有经过再三“捞摸”,才知道其实质本空,无法得到;也正是知道了水月不实,才明白了“真月”——自性所在。
: h) c% {: o6 B4 V! T当时,方丈之内还有一个僧人,他问善昭:“你见了什么道理,便自我肯定?”
. c1 ]0 [. z8 u: a7 [  V善昭说:“正是我生命的归宿处,也是超越生死之处。”
) z3 H3 X& M, ?% h善昭在师父身边服勤甚久,然后才辞去。他宛若一只无拘无束的鸟儿,悠游在湘衡之间。9 {8 M0 F. `9 K$ |8 V
衡岳苍翠,七十二峰竞秀,正脉高耸入云端;3 O. b/ m1 d" |) Z
洞庭浩瀚,千溪百水同归,源远流长到天边。) Q& e1 m9 u+ n) }; K
善昭禅师虽然和光同尘,但自有明眼人识破他的行藏。时任长沙太守的张茂宗,就是一位道眼高明的 居士。他以自己管辖的地方境内四座最为著名的寺院,请善昭禅师择之而居,善昭禅师报以微笑。就在当天,他连夜离去,没了踪影。
# ]' p: F1 P0 Z# P* S善昭禅师这一跑,就从湘江之畔,隐藏到了汉水之滨,从湖之南的衡岳,来到了湖之北的襄沔。他寓止山中,隐姓埋名,过起了隐士野老的生活:
; t# c/ o# R  Q- H石径有尘风自扫,山谷无门白云关。
3 ]- r7 {! j7 i/ B' }尽把好月藏峰巅,不教胜境落人间。
; b- s# `# t2 l) U" w9 Q# i$ ~襄州太守刘昌言,耳闻善昭禅师隐居在自己的地盘,便寻寻觅觅前来造谒。一番禅话之后,刘太守感叹相见恨晚。当时,襄州境内禅宗名刹洞山、公隐的僧众都空出方丈席位,议请善昭住持。刘太守请善昭自己挑选。善昭禅师自我耶揄说:“我不过是一个混日子的粥饭僧。传佛心宗,并非我的职责。”如是,僧众、太守前后八请,他都坚卧草庵,不肯出山。$ k5 g0 p# v0 J2 V

! i/ P( p! l- s) D6 h3 _$ h出山
2 Q) K$ \* t) a) d0 U2 x1 _善昭离开首山后,先往南方游历于湘江衡山之间,潭州知州张茂宗听闻善昭之名,请善昭从州内四所大寺中自由选择一寺担任住持。然而善昭笑而谢绝,趁夜间稍稍离开此地。他北上渡江到达襄州,住在白马山。善昭之师省念禅师于宋太宗淳化4年12月(已进入公元994年)去世,门下弟子对振兴临济宗感到责任重大。0 O" [% E& F& c" G* g3 v! Y! ?
首山大师圆寂,西河(今山西汾阳)的民众派遣善昭的师弟契聪前来迎请他回家乡住持太子院。但是,善昭闭关高枕,拒不见客。契聪禅师破门而入,也不管他师兄不师兄,大声责备他说:“弘扬佛法是大事,而你个人靖退不过是小节。风穴祖师爷惧怕‘临济一宗,遇风即止'预言应验,担忧宗旨坠灭,幸而有我们的先师首山出世。现在,先师已经弃世,你是有能力荷担如来大法的人,如何能安眠山中,独享禅悦?!”
: \+ r" }. U; e  n善昭一听,矍然惊起,握住契聪师弟的手说:“若不是你,我就听闻不到这样直截了当的批评。快去准备行装,我马上就跟你走。”2 E8 ^$ r7 F2 A' a
当天,善昭禅师就离开安隐的深山,来到汾州太平寺太子禅院。从此,他宴坐一榻,足不出山三十年。由此,天下道俗慕仰他的道德,不敢直接称呼其名,尊为“汾阳”。
( k6 M( T" T6 @2 {+ I3 N; b$ k/ b善昭重视自修自悟,认为企图依赖别人的讲授、接引达到觉悟是不可能的。; H9 t. W( D, J& V( [0 Q
他曾对弟子说:诸方老宿,事不获己,东语西语。尔等将谓合恁么地广陈词说,各竞聚头,不眠不睡,道我参寻。尔拟向那里参!古人云:向外作功夫,总是痴顽汉。快须信取,不用久立。
, u5 d' w& @) m* @$ ~他说各地禅寺的有声望的老禅师每天上堂说法,是出于不得已,然后批评门下弟子竟认为这样「广陈词说」是应当的,竞相游方相聚,日夜寻师,参禅问道。他大声斥问:你们想到哪里参!古人早已说过:任何向外追求解脱的修行做法,都是愚痴顽固表现。/ H6 V5 Q9 b( T$ P3 W
尽管如此,善昭并不反对行脚游方,他自己早年就参访过七十多位禅师。那么,应当如何看待行脚访师,参禅问道的做法呢?他告诉弟子:
$ C$ u1 y4 |% Z! _5 s4 }7 O7 X古德已前行脚,闻一个因缘,未明中间,直下饮食无味,睡卧不安。火急决择,将莫为小事。所以大觉老人(按:指佛)为一大事因缘,出现于世。想计他从上来行脚,不为游山玩水,看州府奢华,片衣口食,皆为圣心未通,所以驱驰行脚,决择深奥。传唱敷扬,博问先知,亲近高德,盖为续佛心灯,绍隆祖代,兴崇圣种,接引后机,自利利他,不忘先迹。8 l* m" w- `) i3 D( E3 j1 t2 A4 F

# D/ f7 l* G; H1 Q$ n1 d三玄三要
5 g' }( j3 ?' _8 U- U* s. p善昭禅师上堂对大众说:“汾阳(善昭自称)门下有西河狮子,当门踞坐。但有来者,即便咬死。你们有什么方法能进入汾阳门、见到汾阳人?如果能见到汾阳本人,可以当祖佛的 老师;见不到汾阳本人,都是立地死汉。现在还有人能进来吗?要进须快,免得遗憾平生!”他举起禅杖,大喝道:“速退!速退!珍重。”
5 ]' q6 ~1 U* o5 {1 N) d善昭禅师上堂开示说:“先圣(临济祖师)云,一句语须具三玄门,一玄门须具三要。哪个是三玄三要的句?你们赶快领会。各自思量,心里稳当了吗?还有想探讨的么?有即出来,大家商量。”  ~$ O& I0 D% _
一个弟子问:“如何是学人用功的处?”% q! ]/ A$ \$ A$ x% ?1 b; J
善昭告诉他:“嘉州打大象。”
! |- A( ?3 y7 P3 J* _% u& \6 c, G弟子再问:“如何是学人转身处?”
; w3 ^, J3 r- N1 c' l$ p善昭说:“陕府灌铁牛。”
, [  ~: ]% S: I4 u弟子三问:“如何是学人契悟处?”
. C  j. K3 C+ P善昭做了几个舞狮的动作:“西河耍狮子。”
" D- e) u5 W) x! \' s7 d善昭说:“你们若领会了这三句,就已经明辨‘三玄'。另外还有‘三要',也需要切实弄明白,不能等闲视之。”
/ ?7 W! b2 K1 @5 A- I. A善昭禅师颂出了三玄三要的根本之道:! B7 G) e& c3 g; o3 Q) R+ e4 B
三玄三要事难分,得意忘言道易亲。
) x) w, B4 L3 l一句明明赅万象,重阳九日菊花新。
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  r+ u3 [* n5 u# b) \0 c8 J& c吃肉公案0 p/ j, D# g8 o
汾州处在北方,冬日苦寒,所以善昭禅师便暂停了夜参。有一天晚上,方丈之门无故自开,一个长相奇异的比丘振锡飞来。他恭恭敬敬给善昭施礼之后说道:“大师座下有大士六人,您夜间如何不说法呢?”言罢,腾空而去。
, F' x3 J5 p2 q. J2 `由是,善昭恢复了夜参,并记以偈曰:“胡僧金锡光,为法到汾阳。六人成大器,劝请为敷扬。”. f! i: M$ A+ l+ ]5 L5 j
大士,是菩萨的别称。那么,汾阳善昭座下云集着数百僧人,哪一个才能成大器呢?这一天,汾阳善昭对大众说:“昨天夜里,我梦见亡故的父母向我要酒肉纸钱。”
! o2 v6 R3 e+ `$ r- Y于是,他便以世俗的礼仪来祭祀父母。 祭祀的场所就安排在寺院的库堂,设牌位、上酒、供肉、烧纸钱,一如俗间。祭礼完毕之后,善昭将寺院各位管事的知事找来,让他们将祭祀用过的酒肉发给所有的僧人吃掉。我的天,喝酒、吃肉,是僧伽大忌,戒律所严禁的啊!破戒比丘,人神共愤。所以,那些知事辈纷纷推却。汾阳善昭独自坐在供桌旁,就在众目睽睽之下,喝酒吃肉,饮啖自若。
8 }" Q# ?) P* C! `5 j许多僧人见此情景,一脸的痛苦,真是如丧考妣,便纷纷闭上了眼睛。这时,有人说道:“这个酒肉和尚,岂能拜他为师!”那些人连忙收拾行囊,一哄下山,弃他而去。整个寺院,惟有石霜楚圆(慈明)、大愚守芝、琅琊慧觉、泉大道(芭蕉谷泉)等六七人留了下来。
6 \8 H1 V) Q2 L2 a9 s- i/ r翌日,汾阳善昭上堂说:“许多闲神野鬼,只不过一盘酒肉、两沓纸钱,就都打发走了。《法华经》云:“此众无枝叶,惟有诸真实”。学佛之人吃素,宗旨是在戒杀,唤醒慈悲之心。若口中茹素,心里残忍,堕地狱如箭!”
5 s. q& G2 S" r0 `1 X& |一位留下来的弟子见师父为勘验他们,不惜浑身落草,便询问说:“如何是和尚家风?”
* ]/ Y0 _+ c4 r  |" D' o+ G善昭禅师道:“三玄开正道,一句破邪宗。”
6 I8 w; P' y9 x9 i0 n弟子再问:“如何是和尚活计?”
- k1 ]0 `8 a1 S# Y善昭回答:“寻常不掌握,供养五湖僧。”7 {& y4 ~; R  J9 B
弟子三问:“不知吃个什么?”
' Q- E! `( _& ?$ O5 h善昭哈哈大笑:“天酥陀饭非珍馔,一味良羹饱即休。”
4 E5 a) x- Q3 w" ?, B汾阳善昭上堂说偈子曰:
2 W% u# m8 @- C汾阳有三诀,衲僧难辨别。$ z) q  \* _. l8 v9 F
更拟问如何,拄杖蓦头揳。. F3 R- R' ]- g
汾阳不但用非常手段淘汰了大部分混饭吃的僧众,而且布下龙门阵,勘验硕果仅存的弟子们。
) O. n* m( |4 X3 ^9 b5 N% h+ ?4 p- l参禅的僧衲,也是明知山有虎, Z  v0 m$ d6 u
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2019-7-1 03:58:18 |显示全部楼层
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汾阳三决# d# N+ B0 `) V, c$ H
果然,就有不怕挨打的僧人出来问:“如何是三诀?”
7 c9 e: p4 `# G7 i  _汾阳善昭说过“问如何,蓦头揳”,自然要狠狠打他。谁知,这僧挨了禅杖,反而高高兴兴礼拜了下去。汾阳善昭这时说道:“好吧,我为汝全部颂出:
( W" ^( X" m/ l' a第一诀,接引无时节,巧语不能诠,云绽青天月。' n& \, g6 K. A
第二诀,舒光辨贤哲,问答利生心,拔却眼中楔。
7 n  X# m- `2 a: H. ?第三诀,西国胡人说,济水过新罗,北地用镔铁。”
! V: T" Y5 [0 R9 Y4 t5 l6 G3 n汾阳善昭停顿片刻,又说:“还有人会么?会的出来通个消息。要知远近,不要只是死记硬背我的话语,这对你没有什么利益!不用在这法堂久久站立,珍重!”& s7 c& ?8 c  K9 n% m. N+ M
一位僧人问:“如何是祖师西来意?”善昭禅师说:“青娟扇子足风凉。”
8 h: x0 X& ^0 w0 D( K6 ^6 t$ Z再问:“如何是道场?”善昭禅师的脚丫子点了点眼前的地面,说:“下脚不得。”- o6 k" Y' ?/ I6 Z; v7 C/ _
僧人更进一步问道:“如何是大道之源?”
  f, H( b- N( A' X2 S+ O+ \, ^0 S师父却说:“掘地觅天。”( X# B* Y' E/ I0 r+ N4 ?4 o. D
掘地,自然觅不到天,所以僧人疑惑地问:“何得如此?”
; F7 ^8 V, }) i. ~# Z( e善昭呵斥他:“不识幽玄!”4 M- q. ]2 l$ c6 u  v( j5 ?8 n
僧人心中突然迸出一道亮光——最平常的,就是最幽玄的:热时煽风扇,凉风就是祖师西来意;举手投足,处处都是道场!5 w/ a7 P: v" A/ v& Z
另一个徒弟见有机可乘,重复问道:“如何是祖师西来意?”5 g( N1 N2 ]3 J4 o! b
这次善昭禅师回答的是:“彻骨彻髓。”
. R6 e4 Z: @6 _/ ^! a2 R6 ]“此意如何?” 徒弟不理解。善昭告诉他说:“遍天遍地。”
9 r9 j4 A8 x5 i徒弟又问道:“真正修行人,不见世间过。不知道不见个什么过?”
. r( q9 r; u+ W% a# A汾阳善昭师吟诵道:“雪埋夜月深三尺,陆地行舟万里程。”3 T6 s( z) V' d/ S: m" l
白雪岂可埋月夜?陆地如何能行舟?所以徒弟说:“和尚是何心行?”% r& h" L5 I0 r/ I
汾阳一笑:“就是你心行。”$ u+ Z- r7 S4 d& S
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汾阳善昭禅师圆寂3 d' ~. e7 U. F% ]8 c1 y2 T$ P
宋真宗乾兴年间,岁在壬戌,善昭禅师已经高寿七十八岁了。这一年,汾阳善昭禅师的老朋友、龙德府太守李侯,将著名道场承天寺的方丈之位空着,想请他前来住持。李侯派遣的使者一连三次前来恭请,他都婉拒不赴。
& D$ O) q) |2 V李侯责怪使者办事不力,狠狠处罚了他一顿——打了五十大板。而且,下绝令说:“如果再请不来,就别活着回来见我。”
2 n" X. t: f1 h- l, F  u- n7 O使者胆战心惊,第四次来到太子院,磕头如捣蒜,满面凄苦地对善昭禅师哀求说:“今番大师必须和我一道回龙德府,不然的话,小人只有死路一条了。”
+ C/ J6 x2 f! w: P善昭师笑道:“贫僧因为年老体病,已经三十年不出山了。 你一定要我前往,可以分先后而行,何必非要一起走呢?”) l' M0 l6 A( q7 z$ h3 |! N, x
使者说:“只要大师答应,那么先行后走,由您选择。”
+ o" i, ^5 A) E' R% f于是,汾阳善昭令主事的僧人设斋,而且自己整理好行装。在吃饭的过程中,他对众僧说:“老僧要去,你们谁愿意相随?”% ^! P9 ?! o( k- C
一僧出来说:“我愿意追随前往。”6 p8 i* `, V& l
汾阳善昭问:“你一日行几里路程?”这僧见师父年老,所以尽量往少了说:“能走五十里吧。”
. m8 [' a% ^/ e善昭摇摇头:“那你追不上我。”3 H! Q0 J; x" H/ J2 M4 }* A+ j3 [! j' b
又一僧出来说:“我能日行七十里。”- g. A0 c- B2 b
善昭还是摇头:“你也随我不得。”
: o/ c$ S" t6 ]2 q5 i这时,跟随师父多年的侍者挺身而出,说:“我能随得。只要和尚到什么地方,我随即就到。”
" a! w; ^/ C2 B# o% ?+ l5 w“你真能随得。” 这次,善昭点了头。他转过头来,对使者说:“我先走了。”
$ I& `7 ^" u, t9 J1 l9 i说完,汾阳善昭放下筷子,安然而化。
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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