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汾阳禅师

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发表于 2019-7-1 03:56:49 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
本帖最后由 奋迅 于 2019-7-1 04:00 编辑
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$ ~  Y/ f# N8 j& B% a转自网络$ F( C( p' [# p$ e4 q: m

* B& M) R: I+ g% {9 g, W本文摘自《禅机领悟》丛书2 r$ Z* l8 D0 M  `. D: C' O
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汾州(今山西汾阳)太子禅院的善昭禅师,后尊称为汾阳禅师。俗姓俞(947~1024),太原人氏。他从小便有一股子与众不同的气质,沉郁深邃,见微知著,犹如古贤。更不可思议的是,他天生通晓一切文字,不由师训,而且,举一反三,问一答十。传授他儒业的老先生感叹道:“此子大智若愚,见知天然,前程远大。”9 _7 c. i" ?* O7 G* y
然而,天有不测风云,人有旦夕祸福,善昭年仅十四岁,父母便相继而亡。' t+ x( V8 l1 e' @+ O
最怜少年失依怙,冷泪酸楚惟自知。3 [1 X( V5 @' H- z3 d% ~# o
孤苦伶仃的善昭品味到的不仅是人生无常,更深刻体验到了世事炎凉。他当年剃发出家,受戒之后,杖策游方,离开了让他百感交集的故乡。4 b: o% s$ m! J3 ]
他所到之处,很少停留,更不喜好游山观景。同行的人都讥讽他没有禅者的潇洒与韵味。有人为此讥讽他粗俗缺少雅兴。7 W0 U3 U( }+ X$ ^; Y) O
善昭严肃地说:“自古以来,祖师大德行脚云游,是因为圣心未通,道业未成,所以驱驰丛林,以求决择,而不是为了游览山水,观风望景。”  u; L5 c8 C# `, |& K" G8 K- J8 _

6 C6 Y% H* a* w6 u. j参访悟道" L  N' u, r: T5 V* j: ~
善昭到处访师问道,先后参访了七十一位禅师,虚心学习他们各自传授的不同流派的禅法。在当时流传的禅门诸宗中,他曾特别喜爱曹洞宗「偏正五位」的「门庭施设」,对从理与事的圆融关系上论证禅宗的心性理论的形式十分赞赏。石门慧彻,洞山下三世,从襄州(治今湖北襄樊)石门寺献蕴嗣法后仍在此寺传法,名闻丛林。善昭在游方过程中曾到襄州石门寺参谒慧彻,为表达对曹洞宗禅法「五位君臣」的赞赏,曾作《五位偈》。4 Q  e5 W7 M3 r! _
五位参寻切要知,纤毫才动即差违。
% r+ d4 T( U7 ~, B9 }8 q2 o( f) J5 |金刚透匣谁能晓,唯有那咤第一机。
& L0 i* Y7 ~3 e; C$ U举目便令三界静,振铃还使九天归。3 F8 }  u) Y, z  Z. z4 u! G  O, b3 i
正中妙挟通回互,拟议锋芒失却威。4 L, ^* [. s+ g: }1 V$ b1 R
石门彻禅师颔首称善,说他尽得曹洞妙旨。然而,善昭并不满足,他始终存有一个疑虑:临济儿孙,是不是别有奇特之处?; d$ I" R! C- ~
于是,他背起行囊,专程前往汝州首山,向省念大师请教。
7 [6 s# x# `' Z9 e! T5 n到首山,他问道:“百丈卷席,意旨如何?”
% I* U4 c! x4 w. Z/ i" c善昭所问的“百丈卷席”,是一则著名的禅宗公案:百丈怀海在马祖道一使劲扭他的鼻子、痛彻心扉的情况下,豁然开悟了。第二天,马祖上堂,刚要说法,百丈却卷起法座前的拜席而去。因此,马祖一言不发,便下了座。( w, D& U6 G5 w1 j9 \6 ]+ I
这一公案,表示了百丈的悟境。然而,未开悟的人却无法领悟到那种境界。所以,千百年来,总有丛林禅人提拈出来,向师父讨教。$ q1 o- N! Z5 C) ]7 G
那么,首山大师是如何回答的呢?首山说:“龙袖拂开全体现。”
, \, E, T5 l7 l( H2 G1 I1 W善昭感到脑海之中一阵发麻、发痒,似乎还隐隐发亮——凭直觉,他感觉到自己似乎发现了一条通向全新境界的道路!然而,他不知道如何切入。因此,他急切地追问道:“师意如何?”
% x- ~2 q; a# i+ y首山气壮山河地吟诵道:“象王行处绝狐踪。”" O! b, D+ |( d
好一个“龙袖拂开全体现,象王行处绝狐踪”! ——龙袖拂开全体现:百丈卷席的举动,展现了自性的“全体大用”;象王行处绝狐踪:象王比拟自性,狐踪象征尘劳万象,自性显现,一切皆真,转凡成圣。
  v) H* X9 Z( s善昭于言下大彻大悟!他跪拜之后,感慨万千地说道:“万古碧潭空界月,再三捞漉始应知。”5 a" i0 z6 n1 j% _5 g
宇宙万象,都如水中之月一样了不可得。然而,也惟有经过再三“捞摸”,才知道其实质本空,无法得到;也正是知道了水月不实,才明白了“真月”——自性所在。9 \/ O" m9 i6 Q6 o7 z
当时,方丈之内还有一个僧人,他问善昭:“你见了什么道理,便自我肯定?”
; f8 S$ p4 ~! I$ n! i: a善昭说:“正是我生命的归宿处,也是超越生死之处。”) N* n  V5 W! S& H  M3 U$ }
善昭在师父身边服勤甚久,然后才辞去。他宛若一只无拘无束的鸟儿,悠游在湘衡之间。
' ]0 ?' V1 C+ C% ?; x, f% j衡岳苍翠,七十二峰竞秀,正脉高耸入云端;5 Q, C/ U0 i- _) D: ^$ R5 l
洞庭浩瀚,千溪百水同归,源远流长到天边。8 a/ d  L$ c6 c6 S: p9 {1 V' o4 E% p
善昭禅师虽然和光同尘,但自有明眼人识破他的行藏。时任长沙太守的张茂宗,就是一位道眼高明的 居士。他以自己管辖的地方境内四座最为著名的寺院,请善昭禅师择之而居,善昭禅师报以微笑。就在当天,他连夜离去,没了踪影。: Q2 e4 ^' D2 O( Q: L/ I. m0 L& p
善昭禅师这一跑,就从湘江之畔,隐藏到了汉水之滨,从湖之南的衡岳,来到了湖之北的襄沔。他寓止山中,隐姓埋名,过起了隐士野老的生活:& f$ K5 B" d$ ?' _& B* B' N
石径有尘风自扫,山谷无门白云关。3 m( A( U; Z$ }! ~, U2 M
尽把好月藏峰巅,不教胜境落人间。" a/ y; a8 a  l/ o- n- h
襄州太守刘昌言,耳闻善昭禅师隐居在自己的地盘,便寻寻觅觅前来造谒。一番禅话之后,刘太守感叹相见恨晚。当时,襄州境内禅宗名刹洞山、公隐的僧众都空出方丈席位,议请善昭住持。刘太守请善昭自己挑选。善昭禅师自我耶揄说:“我不过是一个混日子的粥饭僧。传佛心宗,并非我的职责。”如是,僧众、太守前后八请,他都坚卧草庵,不肯出山。
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4 h& Q6 x( ?: K2 y$ Z3 F0 l$ Y出山
, q$ g! P1 z6 k善昭离开首山后,先往南方游历于湘江衡山之间,潭州知州张茂宗听闻善昭之名,请善昭从州内四所大寺中自由选择一寺担任住持。然而善昭笑而谢绝,趁夜间稍稍离开此地。他北上渡江到达襄州,住在白马山。善昭之师省念禅师于宋太宗淳化4年12月(已进入公元994年)去世,门下弟子对振兴临济宗感到责任重大。3 V3 X, ^% ~7 Q& J" [6 t
首山大师圆寂,西河(今山西汾阳)的民众派遣善昭的师弟契聪前来迎请他回家乡住持太子院。但是,善昭闭关高枕,拒不见客。契聪禅师破门而入,也不管他师兄不师兄,大声责备他说:“弘扬佛法是大事,而你个人靖退不过是小节。风穴祖师爷惧怕‘临济一宗,遇风即止'预言应验,担忧宗旨坠灭,幸而有我们的先师首山出世。现在,先师已经弃世,你是有能力荷担如来大法的人,如何能安眠山中,独享禅悦?!”1 w) a. M+ n. n6 L8 q
善昭一听,矍然惊起,握住契聪师弟的手说:“若不是你,我就听闻不到这样直截了当的批评。快去准备行装,我马上就跟你走。”! R' Y4 N% r8 I7 G# ~/ ^
当天,善昭禅师就离开安隐的深山,来到汾州太平寺太子禅院。从此,他宴坐一榻,足不出山三十年。由此,天下道俗慕仰他的道德,不敢直接称呼其名,尊为“汾阳”。
: m  n1 E: u% O% H8 f1 Y善昭重视自修自悟,认为企图依赖别人的讲授、接引达到觉悟是不可能的。
" E8 T+ C- ^1 e$ T0 b& ~他曾对弟子说:诸方老宿,事不获己,东语西语。尔等将谓合恁么地广陈词说,各竞聚头,不眠不睡,道我参寻。尔拟向那里参!古人云:向外作功夫,总是痴顽汉。快须信取,不用久立。4 v% d! g. u2 D6 J3 F2 b5 _9 l
他说各地禅寺的有声望的老禅师每天上堂说法,是出于不得已,然后批评门下弟子竟认为这样「广陈词说」是应当的,竞相游方相聚,日夜寻师,参禅问道。他大声斥问:你们想到哪里参!古人早已说过:任何向外追求解脱的修行做法,都是愚痴顽固表现。
6 G& b1 Y6 j( A$ I+ U+ x( m尽管如此,善昭并不反对行脚游方,他自己早年就参访过七十多位禅师。那么,应当如何看待行脚访师,参禅问道的做法呢?他告诉弟子:
! a8 T, w2 D6 v+ o5 I古德已前行脚,闻一个因缘,未明中间,直下饮食无味,睡卧不安。火急决择,将莫为小事。所以大觉老人(按:指佛)为一大事因缘,出现于世。想计他从上来行脚,不为游山玩水,看州府奢华,片衣口食,皆为圣心未通,所以驱驰行脚,决择深奥。传唱敷扬,博问先知,亲近高德,盖为续佛心灯,绍隆祖代,兴崇圣种,接引后机,自利利他,不忘先迹。
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三玄三要8 v( o1 X1 b% w0 f, _2 A8 |% e( R* x
善昭禅师上堂对大众说:“汾阳(善昭自称)门下有西河狮子,当门踞坐。但有来者,即便咬死。你们有什么方法能进入汾阳门、见到汾阳人?如果能见到汾阳本人,可以当祖佛的 老师;见不到汾阳本人,都是立地死汉。现在还有人能进来吗?要进须快,免得遗憾平生!”他举起禅杖,大喝道:“速退!速退!珍重。”
: p. Z" p! w7 W善昭禅师上堂开示说:“先圣(临济祖师)云,一句语须具三玄门,一玄门须具三要。哪个是三玄三要的句?你们赶快领会。各自思量,心里稳当了吗?还有想探讨的么?有即出来,大家商量。”2 f7 J" h  n2 A* @, \
一个弟子问:“如何是学人用功的处?”+ g1 @# q) I' i1 Z5 _
善昭告诉他:“嘉州打大象。”
# j2 y, x9 _* S& P* B弟子再问:“如何是学人转身处?”
2 p( f* F7 T5 X( R+ @. C善昭说:“陕府灌铁牛。”
% |) n* U6 T8 y+ G2 O8 |弟子三问:“如何是学人契悟处?”
1 l$ k/ P) L9 P4 o; N6 ?. K善昭做了几个舞狮的动作:“西河耍狮子。”& |2 @+ l8 f4 r1 ^) M- b8 R
善昭说:“你们若领会了这三句,就已经明辨‘三玄'。另外还有‘三要',也需要切实弄明白,不能等闲视之。”9 t  z5 @- c. @/ c/ H0 X
善昭禅师颂出了三玄三要的根本之道:
4 w6 }. J( g$ w4 O! k# E三玄三要事难分,得意忘言道易亲。9 L# i+ D+ G9 v4 G* J( r' a
一句明明赅万象,重阳九日菊花新。
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吃肉公案
/ m- v# l: L+ l; i汾州处在北方,冬日苦寒,所以善昭禅师便暂停了夜参。有一天晚上,方丈之门无故自开,一个长相奇异的比丘振锡飞来。他恭恭敬敬给善昭施礼之后说道:“大师座下有大士六人,您夜间如何不说法呢?”言罢,腾空而去。9 [$ J: j0 e$ R+ T. E; D- t
由是,善昭恢复了夜参,并记以偈曰:“胡僧金锡光,为法到汾阳。六人成大器,劝请为敷扬。”  D/ P  A$ x1 k" f
大士,是菩萨的别称。那么,汾阳善昭座下云集着数百僧人,哪一个才能成大器呢?这一天,汾阳善昭对大众说:“昨天夜里,我梦见亡故的父母向我要酒肉纸钱。”; r, [! y! T' G* @
于是,他便以世俗的礼仪来祭祀父母。 祭祀的场所就安排在寺院的库堂,设牌位、上酒、供肉、烧纸钱,一如俗间。祭礼完毕之后,善昭将寺院各位管事的知事找来,让他们将祭祀用过的酒肉发给所有的僧人吃掉。我的天,喝酒、吃肉,是僧伽大忌,戒律所严禁的啊!破戒比丘,人神共愤。所以,那些知事辈纷纷推却。汾阳善昭独自坐在供桌旁,就在众目睽睽之下,喝酒吃肉,饮啖自若。. \" p  P5 U7 @
许多僧人见此情景,一脸的痛苦,真是如丧考妣,便纷纷闭上了眼睛。这时,有人说道:“这个酒肉和尚,岂能拜他为师!”那些人连忙收拾行囊,一哄下山,弃他而去。整个寺院,惟有石霜楚圆(慈明)、大愚守芝、琅琊慧觉、泉大道(芭蕉谷泉)等六七人留了下来。
. K) x6 G) \- b* c, R  \" l- r翌日,汾阳善昭上堂说:“许多闲神野鬼,只不过一盘酒肉、两沓纸钱,就都打发走了。《法华经》云:“此众无枝叶,惟有诸真实”。学佛之人吃素,宗旨是在戒杀,唤醒慈悲之心。若口中茹素,心里残忍,堕地狱如箭!”
8 u( ~7 p/ P$ }; a+ M% d% Y一位留下来的弟子见师父为勘验他们,不惜浑身落草,便询问说:“如何是和尚家风?”
6 B1 }& Z3 K. l. m6 \5 e善昭禅师道:“三玄开正道,一句破邪宗。”
& {: g% I$ u/ K弟子再问:“如何是和尚活计?”
: N/ f: n/ e8 R+ Z9 T善昭回答:“寻常不掌握,供养五湖僧。”
7 Y5 Y4 M% p0 |5 x: J. C" w弟子三问:“不知吃个什么?”3 I8 P' [% I( {
善昭哈哈大笑:“天酥陀饭非珍馔,一味良羹饱即休。”( _6 @& W( l. O9 ~' l: z
汾阳善昭上堂说偈子曰:
0 p) B  Y- i2 E% b6 C  z5 t汾阳有三诀,衲僧难辨别。5 b' y. R* J; i3 l% b1 z8 A
更拟问如何,拄杖蓦头揳。) `" D/ f& T. S% Y: m4 H
汾阳不但用非常手段淘汰了大部分混饭吃的僧众,而且布下龙门阵,勘验硕果仅存的弟子们。
3 L1 n2 {- `% `% V参禅的僧衲,也是明知山有虎2 |( _. J% d5 g) B; ?! ?
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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汾阳三决+ G  i8 M3 z& y7 j7 R, z
果然,就有不怕挨打的僧人出来问:“如何是三诀?”
. m/ i' w8 V. F' _" r6 A汾阳善昭说过“问如何,蓦头揳”,自然要狠狠打他。谁知,这僧挨了禅杖,反而高高兴兴礼拜了下去。汾阳善昭这时说道:“好吧,我为汝全部颂出:) h2 g3 G6 }, k" b0 v# m
第一诀,接引无时节,巧语不能诠,云绽青天月。
8 _, K/ p0 s* {" W! m第二诀,舒光辨贤哲,问答利生心,拔却眼中楔。+ o" F7 S8 t. _" C; _( L
第三诀,西国胡人说,济水过新罗,北地用镔铁。”* e8 J$ i5 I, t4 [" A" R
汾阳善昭停顿片刻,又说:“还有人会么?会的出来通个消息。要知远近,不要只是死记硬背我的话语,这对你没有什么利益!不用在这法堂久久站立,珍重!”
& G: t/ _! R& x' e& J7 a; G一位僧人问:“如何是祖师西来意?”善昭禅师说:“青娟扇子足风凉。”% v2 _* B9 E9 f; s
再问:“如何是道场?”善昭禅师的脚丫子点了点眼前的地面,说:“下脚不得。”
0 |- h+ O( K" {" ^* d. g: K" i僧人更进一步问道:“如何是大道之源?”
2 d; }4 J' _* C% R2 L4 t7 N师父却说:“掘地觅天。”
" w3 d" Z3 x1 A% \" x6 R掘地,自然觅不到天,所以僧人疑惑地问:“何得如此?”
8 z8 c4 Q4 o2 `善昭呵斥他:“不识幽玄!”- ~. p3 N! `  d( _
僧人心中突然迸出一道亮光——最平常的,就是最幽玄的:热时煽风扇,凉风就是祖师西来意;举手投足,处处都是道场!- C4 _; a( F# B9 t. J4 @; a6 x
另一个徒弟见有机可乘,重复问道:“如何是祖师西来意?”8 r% ~9 Z8 Q+ \; G# L, ]
这次善昭禅师回答的是:“彻骨彻髓。”% j1 }# ?& g9 U) R# s- i2 \. y
“此意如何?” 徒弟不理解。善昭告诉他说:“遍天遍地。”5 b# `2 i" A1 l) q  C; W
徒弟又问道:“真正修行人,不见世间过。不知道不见个什么过?”/ q' C0 F/ M/ @; |$ p! q
汾阳善昭师吟诵道:“雪埋夜月深三尺,陆地行舟万里程。”, y/ }5 x- }2 W5 v" e5 E. Z
白雪岂可埋月夜?陆地如何能行舟?所以徒弟说:“和尚是何心行?”
/ c7 {0 O. C1 N7 J* J汾阳一笑:“就是你心行。”
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汾阳善昭禅师圆寂
0 J! a, N/ E1 s宋真宗乾兴年间,岁在壬戌,善昭禅师已经高寿七十八岁了。这一年,汾阳善昭禅师的老朋友、龙德府太守李侯,将著名道场承天寺的方丈之位空着,想请他前来住持。李侯派遣的使者一连三次前来恭请,他都婉拒不赴。
( _0 d6 y/ R, i% ]李侯责怪使者办事不力,狠狠处罚了他一顿——打了五十大板。而且,下绝令说:“如果再请不来,就别活着回来见我。”
$ i& `+ H7 V' g, q" A9 A使者胆战心惊,第四次来到太子院,磕头如捣蒜,满面凄苦地对善昭禅师哀求说:“今番大师必须和我一道回龙德府,不然的话,小人只有死路一条了。”
5 }  D: O7 `) P7 J* f善昭师笑道:“贫僧因为年老体病,已经三十年不出山了。 你一定要我前往,可以分先后而行,何必非要一起走呢?”
" |$ |- @1 y( b$ ~( b" M3 o, l8 x使者说:“只要大师答应,那么先行后走,由您选择。”! `9 ^5 S6 h. A7 X1 g  s/ _/ r2 H. D$ h
于是,汾阳善昭令主事的僧人设斋,而且自己整理好行装。在吃饭的过程中,他对众僧说:“老僧要去,你们谁愿意相随?”
4 G9 y7 t) L( c9 |9 C; m3 y' h一僧出来说:“我愿意追随前往。”3 n& z" q: P3 s' |2 R/ V9 a8 `
汾阳善昭问:“你一日行几里路程?”这僧见师父年老,所以尽量往少了说:“能走五十里吧。”! u3 I* V* g) D: a. S) o
善昭摇摇头:“那你追不上我。”
( `8 h$ S! K, C1 d/ X0 d: ~1 [又一僧出来说:“我能日行七十里。”
; W2 P7 _% D4 F善昭还是摇头:“你也随我不得。”
  q6 w$ d. X, s" S这时,跟随师父多年的侍者挺身而出,说:“我能随得。只要和尚到什么地方,我随即就到。”3 x+ J; P6 J/ s& _# s. s
“你真能随得。” 这次,善昭点了头。他转过头来,对使者说:“我先走了。”" t& S5 e2 r! v  N5 ]1 V7 k4 `
说完,汾阳善昭放下筷子,安然而化。( n* k# e7 _1 Q1 M# x! G
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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