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汾阳禅师

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发表于 2019-7-1 03:56:49 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
本帖最后由 奋迅 于 2019-7-1 04:00 编辑 ( ~2 [7 o7 k. J/ Q

* S$ K* ?, I2 d/ t+ D0 b6 A转自网络& |3 m8 A- m( J: _

6 f! {9 Y- g! @5 f/ H本文摘自《禅机领悟》丛书- _4 P& g7 k/ t- {
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汾州(今山西汾阳)太子禅院的善昭禅师,后尊称为汾阳禅师。俗姓俞(947~1024),太原人氏。他从小便有一股子与众不同的气质,沉郁深邃,见微知著,犹如古贤。更不可思议的是,他天生通晓一切文字,不由师训,而且,举一反三,问一答十。传授他儒业的老先生感叹道:“此子大智若愚,见知天然,前程远大。”
* J1 l8 O6 M+ R" t- T; I+ {然而,天有不测风云,人有旦夕祸福,善昭年仅十四岁,父母便相继而亡。) _. E6 {7 S0 C! Z$ |/ K5 h
最怜少年失依怙,冷泪酸楚惟自知。9 e; r8 }3 d9 t& }- ]# _# r. ?
孤苦伶仃的善昭品味到的不仅是人生无常,更深刻体验到了世事炎凉。他当年剃发出家,受戒之后,杖策游方,离开了让他百感交集的故乡。
: m: {9 d' k! \; s他所到之处,很少停留,更不喜好游山观景。同行的人都讥讽他没有禅者的潇洒与韵味。有人为此讥讽他粗俗缺少雅兴。
6 K" r$ K* ~. b; G: {4 Z8 }善昭严肃地说:“自古以来,祖师大德行脚云游,是因为圣心未通,道业未成,所以驱驰丛林,以求决择,而不是为了游览山水,观风望景。”( M; Y* |9 e. V+ N# w- h

/ n( g6 S$ Z: h+ Q参访悟道: q4 G. B1 z) K& f; m( d( {$ J: V, t
善昭到处访师问道,先后参访了七十一位禅师,虚心学习他们各自传授的不同流派的禅法。在当时流传的禅门诸宗中,他曾特别喜爱曹洞宗「偏正五位」的「门庭施设」,对从理与事的圆融关系上论证禅宗的心性理论的形式十分赞赏。石门慧彻,洞山下三世,从襄州(治今湖北襄樊)石门寺献蕴嗣法后仍在此寺传法,名闻丛林。善昭在游方过程中曾到襄州石门寺参谒慧彻,为表达对曹洞宗禅法「五位君臣」的赞赏,曾作《五位偈》。
- q4 Q$ _/ O/ ~. F* S五位参寻切要知,纤毫才动即差违。# T% a8 Q; j2 X% g
金刚透匣谁能晓,唯有那咤第一机。$ C/ w, W0 h" [9 w, D" p; X
举目便令三界静,振铃还使九天归。
' i; a8 P$ }" k& [! z, H  J正中妙挟通回互,拟议锋芒失却威。: J, O5 ]9 j' m, G
石门彻禅师颔首称善,说他尽得曹洞妙旨。然而,善昭并不满足,他始终存有一个疑虑:临济儿孙,是不是别有奇特之处?
4 c) f- U* x# ?于是,他背起行囊,专程前往汝州首山,向省念大师请教。1 A4 [2 K2 w1 V1 e5 P' b
到首山,他问道:“百丈卷席,意旨如何?”
/ p% f# Q' G+ y8 D* G' n善昭所问的“百丈卷席”,是一则著名的禅宗公案:百丈怀海在马祖道一使劲扭他的鼻子、痛彻心扉的情况下,豁然开悟了。第二天,马祖上堂,刚要说法,百丈却卷起法座前的拜席而去。因此,马祖一言不发,便下了座。
# C7 z* c" o+ i$ [/ ~7 ]2 w+ S8 q这一公案,表示了百丈的悟境。然而,未开悟的人却无法领悟到那种境界。所以,千百年来,总有丛林禅人提拈出来,向师父讨教。: a' O5 M; Q3 C$ [! r
那么,首山大师是如何回答的呢?首山说:“龙袖拂开全体现。”. q6 S' h( a0 y5 z  M9 m
善昭感到脑海之中一阵发麻、发痒,似乎还隐隐发亮——凭直觉,他感觉到自己似乎发现了一条通向全新境界的道路!然而,他不知道如何切入。因此,他急切地追问道:“师意如何?”% i+ w) {; Z8 R* Z  J0 O) w
首山气壮山河地吟诵道:“象王行处绝狐踪。”
7 o" f, Y% W4 p# f1 O5 U好一个“龙袖拂开全体现,象王行处绝狐踪”! ——龙袖拂开全体现:百丈卷席的举动,展现了自性的“全体大用”;象王行处绝狐踪:象王比拟自性,狐踪象征尘劳万象,自性显现,一切皆真,转凡成圣。$ R; f( \$ z+ X5 t7 f. M0 N4 J8 Z* i
善昭于言下大彻大悟!他跪拜之后,感慨万千地说道:“万古碧潭空界月,再三捞漉始应知。”
- |5 V  K/ @; {" f宇宙万象,都如水中之月一样了不可得。然而,也惟有经过再三“捞摸”,才知道其实质本空,无法得到;也正是知道了水月不实,才明白了“真月”——自性所在。
% O/ u" D# m$ v+ X* n/ {当时,方丈之内还有一个僧人,他问善昭:“你见了什么道理,便自我肯定?”3 u, w0 w5 }, e2 v# ~6 r/ p. Q1 N- J
善昭说:“正是我生命的归宿处,也是超越生死之处。”- j: E5 }8 J+ H/ ^( {1 H, x% |
善昭在师父身边服勤甚久,然后才辞去。他宛若一只无拘无束的鸟儿,悠游在湘衡之间。
, P2 n' c- B% v; I$ R4 q衡岳苍翠,七十二峰竞秀,正脉高耸入云端;/ j) ^, E- S3 z( i7 h# k8 V
洞庭浩瀚,千溪百水同归,源远流长到天边。- ?+ h0 d1 M" [7 s# B3 B
善昭禅师虽然和光同尘,但自有明眼人识破他的行藏。时任长沙太守的张茂宗,就是一位道眼高明的 居士。他以自己管辖的地方境内四座最为著名的寺院,请善昭禅师择之而居,善昭禅师报以微笑。就在当天,他连夜离去,没了踪影。
- K1 @6 Q' |5 E. o3 @! N善昭禅师这一跑,就从湘江之畔,隐藏到了汉水之滨,从湖之南的衡岳,来到了湖之北的襄沔。他寓止山中,隐姓埋名,过起了隐士野老的生活:
4 X- E0 I0 }2 C0 G; O- k; G& ?2 s石径有尘风自扫,山谷无门白云关。
( V8 M9 s. L1 x1 q2 p- M尽把好月藏峰巅,不教胜境落人间。8 U$ ?: M! V7 L3 F3 x  t$ k% p8 C
襄州太守刘昌言,耳闻善昭禅师隐居在自己的地盘,便寻寻觅觅前来造谒。一番禅话之后,刘太守感叹相见恨晚。当时,襄州境内禅宗名刹洞山、公隐的僧众都空出方丈席位,议请善昭住持。刘太守请善昭自己挑选。善昭禅师自我耶揄说:“我不过是一个混日子的粥饭僧。传佛心宗,并非我的职责。”如是,僧众、太守前后八请,他都坚卧草庵,不肯出山。
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; j- Q- R" w6 E' ]1 x2 I出山+ q3 J6 W. q! e! P+ h7 o5 i3 G
善昭离开首山后,先往南方游历于湘江衡山之间,潭州知州张茂宗听闻善昭之名,请善昭从州内四所大寺中自由选择一寺担任住持。然而善昭笑而谢绝,趁夜间稍稍离开此地。他北上渡江到达襄州,住在白马山。善昭之师省念禅师于宋太宗淳化4年12月(已进入公元994年)去世,门下弟子对振兴临济宗感到责任重大。# G- ]7 s: f' F# _+ b
首山大师圆寂,西河(今山西汾阳)的民众派遣善昭的师弟契聪前来迎请他回家乡住持太子院。但是,善昭闭关高枕,拒不见客。契聪禅师破门而入,也不管他师兄不师兄,大声责备他说:“弘扬佛法是大事,而你个人靖退不过是小节。风穴祖师爷惧怕‘临济一宗,遇风即止'预言应验,担忧宗旨坠灭,幸而有我们的先师首山出世。现在,先师已经弃世,你是有能力荷担如来大法的人,如何能安眠山中,独享禅悦?!”) {4 P7 a) O. l! q; I% l1 V6 b
善昭一听,矍然惊起,握住契聪师弟的手说:“若不是你,我就听闻不到这样直截了当的批评。快去准备行装,我马上就跟你走。”2 ~. ^3 {2 }. d, \- {
当天,善昭禅师就离开安隐的深山,来到汾州太平寺太子禅院。从此,他宴坐一榻,足不出山三十年。由此,天下道俗慕仰他的道德,不敢直接称呼其名,尊为“汾阳”。3 O" }/ y  _5 j% S3 f
善昭重视自修自悟,认为企图依赖别人的讲授、接引达到觉悟是不可能的。
) G% t) A9 w+ I) E, ?. l他曾对弟子说:诸方老宿,事不获己,东语西语。尔等将谓合恁么地广陈词说,各竞聚头,不眠不睡,道我参寻。尔拟向那里参!古人云:向外作功夫,总是痴顽汉。快须信取,不用久立。- J) n2 T4 C4 |% K6 j
他说各地禅寺的有声望的老禅师每天上堂说法,是出于不得已,然后批评门下弟子竟认为这样「广陈词说」是应当的,竞相游方相聚,日夜寻师,参禅问道。他大声斥问:你们想到哪里参!古人早已说过:任何向外追求解脱的修行做法,都是愚痴顽固表现。
, X" J# S2 c% ]尽管如此,善昭并不反对行脚游方,他自己早年就参访过七十多位禅师。那么,应当如何看待行脚访师,参禅问道的做法呢?他告诉弟子:
9 v" a' u, R/ z6 Q- u古德已前行脚,闻一个因缘,未明中间,直下饮食无味,睡卧不安。火急决择,将莫为小事。所以大觉老人(按:指佛)为一大事因缘,出现于世。想计他从上来行脚,不为游山玩水,看州府奢华,片衣口食,皆为圣心未通,所以驱驰行脚,决择深奥。传唱敷扬,博问先知,亲近高德,盖为续佛心灯,绍隆祖代,兴崇圣种,接引后机,自利利他,不忘先迹。
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5 e8 J' |7 x1 u/ U- t& D3 T! c( M三玄三要( j8 i! h+ Z; D# {6 [0 m
善昭禅师上堂对大众说:“汾阳(善昭自称)门下有西河狮子,当门踞坐。但有来者,即便咬死。你们有什么方法能进入汾阳门、见到汾阳人?如果能见到汾阳本人,可以当祖佛的 老师;见不到汾阳本人,都是立地死汉。现在还有人能进来吗?要进须快,免得遗憾平生!”他举起禅杖,大喝道:“速退!速退!珍重。”
3 C8 L0 S/ _6 P善昭禅师上堂开示说:“先圣(临济祖师)云,一句语须具三玄门,一玄门须具三要。哪个是三玄三要的句?你们赶快领会。各自思量,心里稳当了吗?还有想探讨的么?有即出来,大家商量。”
( L; D, G% D9 G0 k2 [. W! K. v% ]一个弟子问:“如何是学人用功的处?”# q, H) o' H* n4 F
善昭告诉他:“嘉州打大象。”
% p$ u, f8 C% J" S& t: y弟子再问:“如何是学人转身处?”. W2 L5 Q, @: N7 g: q& v
善昭说:“陕府灌铁牛。”1 a7 L; G# v1 l! j
弟子三问:“如何是学人契悟处?”
$ i' I/ U6 k+ ?善昭做了几个舞狮的动作:“西河耍狮子。”. m: k, [/ c6 |; F8 p; j
善昭说:“你们若领会了这三句,就已经明辨‘三玄'。另外还有‘三要',也需要切实弄明白,不能等闲视之。”
/ M; @. @6 k# V: L! x6 a7 N) r善昭禅师颂出了三玄三要的根本之道:
. r& i! Z) i4 U三玄三要事难分,得意忘言道易亲。! y# H" i( W, T7 h" C9 T' h) r
一句明明赅万象,重阳九日菊花新。
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吃肉公案5 m3 n/ Z, r7 n% R2 F/ N5 y
汾州处在北方,冬日苦寒,所以善昭禅师便暂停了夜参。有一天晚上,方丈之门无故自开,一个长相奇异的比丘振锡飞来。他恭恭敬敬给善昭施礼之后说道:“大师座下有大士六人,您夜间如何不说法呢?”言罢,腾空而去。) ~" s; ^& V/ s1 V
由是,善昭恢复了夜参,并记以偈曰:“胡僧金锡光,为法到汾阳。六人成大器,劝请为敷扬。”+ I% Q9 F8 p3 L
大士,是菩萨的别称。那么,汾阳善昭座下云集着数百僧人,哪一个才能成大器呢?这一天,汾阳善昭对大众说:“昨天夜里,我梦见亡故的父母向我要酒肉纸钱。”5 X- D) s5 A$ g% i9 H0 V9 T# f
于是,他便以世俗的礼仪来祭祀父母。 祭祀的场所就安排在寺院的库堂,设牌位、上酒、供肉、烧纸钱,一如俗间。祭礼完毕之后,善昭将寺院各位管事的知事找来,让他们将祭祀用过的酒肉发给所有的僧人吃掉。我的天,喝酒、吃肉,是僧伽大忌,戒律所严禁的啊!破戒比丘,人神共愤。所以,那些知事辈纷纷推却。汾阳善昭独自坐在供桌旁,就在众目睽睽之下,喝酒吃肉,饮啖自若。
+ D6 x0 \4 Q3 E( A许多僧人见此情景,一脸的痛苦,真是如丧考妣,便纷纷闭上了眼睛。这时,有人说道:“这个酒肉和尚,岂能拜他为师!”那些人连忙收拾行囊,一哄下山,弃他而去。整个寺院,惟有石霜楚圆(慈明)、大愚守芝、琅琊慧觉、泉大道(芭蕉谷泉)等六七人留了下来。& q! ?) P2 b# u9 u+ S2 J
翌日,汾阳善昭上堂说:“许多闲神野鬼,只不过一盘酒肉、两沓纸钱,就都打发走了。《法华经》云:“此众无枝叶,惟有诸真实”。学佛之人吃素,宗旨是在戒杀,唤醒慈悲之心。若口中茹素,心里残忍,堕地狱如箭!”
; @. d. G7 p/ I一位留下来的弟子见师父为勘验他们,不惜浑身落草,便询问说:“如何是和尚家风?”& X2 J6 `  f% I+ K5 ^
善昭禅师道:“三玄开正道,一句破邪宗。”
! D9 f) E: I- J1 K% A6 ~+ D弟子再问:“如何是和尚活计?”
' T3 h; b2 b- v善昭回答:“寻常不掌握,供养五湖僧。”
8 C: a: @  Y0 ?  L弟子三问:“不知吃个什么?”
8 s: l% A$ y3 P$ R* {/ B善昭哈哈大笑:“天酥陀饭非珍馔,一味良羹饱即休。”, o. Y* k% }) l5 K8 e! Q& O
汾阳善昭上堂说偈子曰:
8 o. H" C- s3 u7 Y汾阳有三诀,衲僧难辨别。4 K4 b9 C1 `- f) V2 E2 ~) i
更拟问如何,拄杖蓦头揳。
, J" m  w- T& K) V6 L汾阳不但用非常手段淘汰了大部分混饭吃的僧众,而且布下龙门阵,勘验硕果仅存的弟子们。
, z! q5 U4 M4 {8 H' P( q1 C参禅的僧衲,也是明知山有虎
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2019-7-1 03:58:18 |显示全部楼层
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汾阳三决  T  S/ U8 U: n2 x) ?% o5 w4 u
果然,就有不怕挨打的僧人出来问:“如何是三诀?”6 b. F$ G' J, k% Z' w  ?1 x; @
汾阳善昭说过“问如何,蓦头揳”,自然要狠狠打他。谁知,这僧挨了禅杖,反而高高兴兴礼拜了下去。汾阳善昭这时说道:“好吧,我为汝全部颂出:
2 k' J* q. h, z5 n" y第一诀,接引无时节,巧语不能诠,云绽青天月。+ N9 n% \  Y7 r( B
第二诀,舒光辨贤哲,问答利生心,拔却眼中楔。
! N3 H$ F7 |0 C第三诀,西国胡人说,济水过新罗,北地用镔铁。”; }4 Q3 [- y+ g+ c1 Q
汾阳善昭停顿片刻,又说:“还有人会么?会的出来通个消息。要知远近,不要只是死记硬背我的话语,这对你没有什么利益!不用在这法堂久久站立,珍重!”9 A. I4 c; k. p* p
一位僧人问:“如何是祖师西来意?”善昭禅师说:“青娟扇子足风凉。”2 `% U. |$ O6 U. O: N- Z
再问:“如何是道场?”善昭禅师的脚丫子点了点眼前的地面,说:“下脚不得。”  v: i' z  P0 @& }
僧人更进一步问道:“如何是大道之源?”, P& O4 E, U+ d" d0 ^1 U
师父却说:“掘地觅天。”: s* y$ V, N# Y
掘地,自然觅不到天,所以僧人疑惑地问:“何得如此?”
, j: l  f4 A' F9 ~3 h% n$ M- ^善昭呵斥他:“不识幽玄!”
* w  w: o9 }9 m  @6 Y. z' d. z僧人心中突然迸出一道亮光——最平常的,就是最幽玄的:热时煽风扇,凉风就是祖师西来意;举手投足,处处都是道场!
( V" A( t2 P7 [1 ?另一个徒弟见有机可乘,重复问道:“如何是祖师西来意?”( _7 \1 y- L* W$ A' [
这次善昭禅师回答的是:“彻骨彻髓。”! `! V& ^$ F! S- H) T2 `
“此意如何?” 徒弟不理解。善昭告诉他说:“遍天遍地。”# t# l- I! {8 x4 |: m" ?$ L
徒弟又问道:“真正修行人,不见世间过。不知道不见个什么过?”
( b3 J7 P7 T# O+ d( q7 z/ d汾阳善昭师吟诵道:“雪埋夜月深三尺,陆地行舟万里程。”9 `  \+ I& G2 u0 O  o7 F
白雪岂可埋月夜?陆地如何能行舟?所以徒弟说:“和尚是何心行?”! |4 f* N  N; A9 C5 W
汾阳一笑:“就是你心行。”
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. |$ Q% }9 F6 L: d5 \汾阳善昭禅师圆寂
5 F2 m+ h1 n1 A( @0 i宋真宗乾兴年间,岁在壬戌,善昭禅师已经高寿七十八岁了。这一年,汾阳善昭禅师的老朋友、龙德府太守李侯,将著名道场承天寺的方丈之位空着,想请他前来住持。李侯派遣的使者一连三次前来恭请,他都婉拒不赴。1 ?- i1 ^: U" @2 R3 v
李侯责怪使者办事不力,狠狠处罚了他一顿——打了五十大板。而且,下绝令说:“如果再请不来,就别活着回来见我。”& K6 ?& k7 O( ]( x! ^8 s' w
使者胆战心惊,第四次来到太子院,磕头如捣蒜,满面凄苦地对善昭禅师哀求说:“今番大师必须和我一道回龙德府,不然的话,小人只有死路一条了。”9 M5 m" l% Q1 }: G; Q( w
善昭师笑道:“贫僧因为年老体病,已经三十年不出山了。 你一定要我前往,可以分先后而行,何必非要一起走呢?”
, p! q; e) }3 E5 G/ v) v  W使者说:“只要大师答应,那么先行后走,由您选择。”, H9 d/ i' O- e2 x) Q
于是,汾阳善昭令主事的僧人设斋,而且自己整理好行装。在吃饭的过程中,他对众僧说:“老僧要去,你们谁愿意相随?”
) B6 ]0 m7 Y) S0 h8 u一僧出来说:“我愿意追随前往。”. w6 j: k2 S! V
汾阳善昭问:“你一日行几里路程?”这僧见师父年老,所以尽量往少了说:“能走五十里吧。”
' P) q7 e  l9 E. u- U5 S善昭摇摇头:“那你追不上我。”
* ^* q( V" U" p& ?又一僧出来说:“我能日行七十里。”6 e8 }1 R3 }4 g
善昭还是摇头:“你也随我不得。”# X+ Z+ l# W5 U3 x% _& _- G
这时,跟随师父多年的侍者挺身而出,说:“我能随得。只要和尚到什么地方,我随即就到。”
& a5 e, O3 Z( Z+ P“你真能随得。” 这次,善昭点了头。他转过头来,对使者说:“我先走了。”5 z& [8 @) Q) s8 m* F5 n
说完,汾阳善昭放下筷子,安然而化。
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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