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南怀瑾先生:有心地无心地

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发表于 2019-4-1 15:39:49 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭

定是靠心来定的,对不对?假定我们的意识状态到达了什么都不知道叫做定,我们就要找无著菩萨告诉我们的,怎么样叫有心,怎么样叫没有心,佛经是非常逻辑的,我们学资本论,学黑格尔的逻辑学,看到非常困难,那麽严密,对不住,佛学的因明才是真正的又严密又清楚,我们看啊,头脑要清淨了。


本地分中,就是根本立足点上,本体上“有心”“无心”这两个地位,如本地分中,分,这一部分,有心同无心这两地,已说非三摩呬多地,上面已经讲过了,不属于三摩呬多地,就是说,不是真正得定的境界,没有真得到三昧的,非三摩呬多地,我已经讲过了,云何有心地,云何无心地,怎么样说是有心地,怎么样说是无心地,翻成白话就是这样,谓,此二地俱有五门。谓,是古文,现在的话,就是说,这两个,有心地与同无心地包括了五个部分,应知其相,它所有的情况,每一部分的相状,你们应该要了解,有五个部分。


一、地设施,地的施设建立门,他说第一点我们先要了解有心地同无心地这个地位,这个范围、施设,为了思想逻辑把它搞清楚,它的佈置、它的建立表达给你们听,使你们开发智慧,了解它,建立这一门。


第二、心乱不乱建立门,怎么样叫心乱,怎么样叫做心不乱,确定这个路线。


第三、生不生建立门,怎么样叫动念,怎么样叫不生起。


第四、是分位建立门,再分析给你听。


第五、第一义建立门,第一义,至高无上最高的真理,悟道的那个境界,第一个道理,没有道理,没有道理的道理“空”怎么样达到真正空灵的境界,本体境界第一义,义就是道理,第一个道理,至高无上的真理。


地,施设建立者,分析的第一部分,怎么叫有心、无心,这个范围,谓五识身相应地,意地,有寻有伺地,无寻唯伺地,此四,一向是有心地,怎么叫有心无心地,我们的眼睛能够看,耳朵能够听,鼻子能够呼吸,舌头能够吃东西,身体能够感觉,这属于五识身的作用,相应,交感的作用,这些作用同第二层,意地,我们意识的作用,第三,我们思想的作用,有寻有伺,玄奘法师的翻译,古代的翻译就是,有觉有观,有感觉的,我们意识心理、思想,内在有反省作用,譬如说我们眼睛看一个东西,有觉,看到了,我们的意识告诉眼睛这个东西不能看,这个东西可以看,譬如一个男的看到漂亮女的,眼睛看,意识告诉自己这个不道德,不可以看,你去看裸体舞这个很脏,不要看,嘴里讲,意识告诉它,很脏不要看,眼识又溜过去了,溜过去了意识又把它拉回来,不要看,不过呢!还是回头看一下再走,这叫有寻有伺的作用,所以我们打起坐来,念佛啊,想修定,不要乱想,这个乱想、不乱想,意识里头有寻有伺,有一个监察意识告诉我们,这个不能想,可是总是在想这个心理作用如此,所以有寻有伺地,修养高了,得定,慢慢到达,无寻唯伺,意识不乱动了, 只有一个监察的作用,反省的作用,清清明明,没有寻的作用,只有伺,这四部分合拢来,此四,这四部分心理状态合拢来一向叫有「心」作用,心还在起作用,这是心理作用。下面到达,无寻无伺地,这个心理意态不动乱了,也不要思考了,完全宁静了,除了无想定并无想生及灭尽定这三种心理状态的境界,无想定同无想生,这有什么不同呢?无想定,是我们人的修养已经到达无想定的境界,无想生是到达了这个境界的人,肉体死了以后,精神超升到无想天的境界,天人境界,叫做无想生,这是两层的不同意义,第三个灭尽定是大阿罗汉的境界了,不一定生天,不一定到西方,本身就入了灭尽定,大阿罗汉 最高的境界,除了这三种以外,注意,什么叫有寻,什么叫无心,除非你达到无想定或者是生了无想天或者得了灭尽定的境界,所余一向是有心地,剩下来其它任何境界你还是没有“空”空不可能有空的境界,还是无心、有心地,还是有意识、有思想的都是心理作用,意识思想的作用。


若,无想生及灭尽定是无心地,如果你修养到达了无想定的境界,你修养到达了生在无想天的天人的境界以及你现在是大阿罗汉,大阿罗汉得到了灭尽定的境界才叫做无心地,这样清楚了吧!


转自“南怀瑾文教基金

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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