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南师:一点动随万变

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发表于 2017-12-31 05:13:20 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
根尘解脱与二十五位圆通
  到此本已言语道断,心行处灭。忽然又奇峰突起,阿难却于言思不到处,等而再求其次,望佛说明解脱之方法。佛乃以华巾作成六结,信喻身心六根结缚之因,指出「虎项金铃,系者解得。」花果山上孙猴子,头上本无金箍,因未曾悟空,不见如来,自苦不知其中底蕴耳。谁知万法本闲,唯人自闹,何须种了芭蕉,又怨芭蕉!然此是无门为法门,几人到此误平生!不如饮食男女,人人本自理会得到。因此复于无法中设法,佛乃命与会诸先进,各自陈述修持解脱之行业。如验兵符,如合契约,各各印证一番,此所以有二十五位圆通之作。恰如夫子所谓:「二三子,吾无隐乎而。」而此圆通,首由声色二尘开始,终以观音耳根圆通为结,千言万语,祇是教人在声色上了,方得究竟。而色尘之结,尤较声尘为难解,如要跳出三界外,不在五阴中,仍须从解脱色尘入手,方透观音入道之要门。此乃顶门心上一只眼,画龙点精之笔。本是平常,奈何修之不易,苟有不能,可以一一实验将来,千生万劫磨砺去也。系以诗曰:

    谁教苦自结同心,魂梦清宵带影临,悟到息机唯一念,何须解缚度金针。
    妙高峰顶路难寻,万转千回枉用心,偶傍清溪闲处立,一声啼鸟落花深。
    秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回,一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。
    教理行果
  从上娓娓说来,本来大事已毕,奈何「黄河之水天上来,奔流到海不复回。」唯平地凡愚,可望而不可即,乃急转直下,再说出一大藏教之戒定慧三学。无非是「莫以善小而勿为,莫以恶小而为之。」此理人人都知得,叵耐个个作不到。故再三叮咛咐嘱,正是「临行密密缝,意恐迟迟归」之慈母心肠也。于是详细指出轮回六道,因果循环,地狱天堂,人间天堂,人间苦海与圣之种种境界,此即所谓修道之谓教者,亦乃全部佛法之基石也。但又复坦然指出,所谓天堂地狱与因果轮回等事,皆此一心坚固妄想之所建立。纤尘飞而翳天,一芥坠而覆地,「自净其意,为诸佛教。」临歧叮咛,唯此而已。吾佛婆心恳切,恐来人于歧路徘徊,乃复说出修持过程中五十种阴魔境界之现象,「欲知山下路,须目过来人。」善恶由心,魔佛同体,执迷处即佛亦魔,放下了何魔非佛?故必须知得在「有佛处莫留恋,无佛处急走过。」则君子坦荡荡,不作小人长戚戚矣。古德有云:「起心动念是天魔,不起是阴魔,倒起不起是烦恼魔。」乃知世人在开眼闭眼处,举足下足时,无一非心障之冤魂,其魔岂止五十种而已。但得正身心,魔境可成趣,则赤条条来去无牵挂,何有魔佛之可得哉!菩萨之位数五十有五,阴魔之境,祇说五十者,乃综合身心是称五阴。五阴错综复杂而为用,五十相生,故数仅得此。易曰:「天数五,地数五,天地之数,五十有五,其用四十有九。」舍此天地均数之五,故现象仅为五十。一点动随万变,故其用四十有九。如一尘不染,即万法不生。然则所谓五十五,或六十六圣位,与夫五种阴魔,都祇是大衍之数,六十四卦之周天变相而已。周天之象,始于一,终于一,中通于五。故全经以情波欲海之一念始,以剖析五阴之空性为结。首尾关照,层次井然。一以贯之,等于未说一字也。系以诗曰:

    游戏何妨幻亦真,莫将魔佛强疏亲,心源自有灵珠在,洗尽人间万斛尘。
    欲海情波似酒浓,清时翻笑醉时侬,莫将粒粒菩提子,化做相思红豆红。
    几年魂梦出尘寰,浊世何方乞九还,一笑拋经高卧稳,龙归沧海虎归山。

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