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南师:安般守意、正意

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发表于 2017-12-29 05:07:57 |显示全部楼层
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南怀瑾先生:佛传授给儿子的修行方法


我们先插一段经文,《增一阿含经》卷第七《安般品第十七》,佛教他公子安般守意的方法:“尔时世尊作是教敕已,便舍而去,还诣静室。”佛也是肉体之身,需要休息的。“是时尊者罗云复作是念:今云何修行安般,除去愁忧无有诸想?是时罗云即从座起,便往世尊所。”私情上他们是父子;教仪上也是弟子之一。“到已,头面礼足,在一面坐。”为什么一面坐?因为佛在打坐休息,所以行了礼后,坐在旁边等着。“须臾”,过一阵子,佛出定了,下坐,罗云退坐,赶快去问父亲:“云何修行安般,除去愁忧无有诸想,获大果报,得甘露味。”世尊回答说:“善哉!善哉!罗云,汝乃能于如来前,而师子吼问如此义。”你现在问我这样大的修行问题。“汝今罗云,谛听!谛听!善思念之,吾当为汝具分别说。”这里有四个字要注意:“善思念之”,意思是说,你懂了以后,还要去研究,不要只是盲目地迷信。方法我来教你,自己要好好地去研究。

世尊告曰:“如是罗云,若有比丘,乐于闲静无人之处,便正身、正意,结跏趺坐。”

要注意!你们打坐坐不住,两腿不争气,那不是“两足尊”。如果两腿的气通了,你们的寿命可增加几十年。

佛告诉我们,修行最重要的是正身。站着也能正身,睡也有睡的正身,吉祥卧、摊尸法都是正身的一种。

我们打坐做功夫没有效果,究竟是什么原因呢?因为没有“正意”;因为颠倒因果,把佛的成果结论,拿来当作自己的修持法。一上座,都想空,空什么呢?你自以为这一下很好,空空洞洞的,其实,那正是“意”啊!是第六意识的境界。纵使你现在做到身体忘了,感觉到内外都是光明,也还没超出第六意识的范围。在《楞严经》里的五阴区宇中,还只属于色阴的范围,是“坚固妄想以为其本”。

有些人静坐在一片光明中,未来的事情也能知道,以为是“灵感”。你若学过唯识就知道,那是第六意识的反面,是所谓独影意识的作用。境界多得很呢!因为你学佛,所以就会看到佛、菩萨,这是意识境界。拿小乘修证的理论来讲,你意识没有专一,没有“正意”。所谓正意、正身、正言,三者都不可缺。换句话说,你处处在犯成,一般人随便谈戒,谈何容易啊!你的心念意识,一点都没有正,随时都在造地狱种子的业,现行变成种子非常厉害啊!要特别注意。所以佛说,修持第一要正身、正意,意念专一。

中国道家修神仙的丹经,在隋唐以后就多起来了,讲气脉的问题,很多都是从这个安般品中脱胎出来的。东晋以后有《黄庭经》,讲究上药三品,神、气、精,这些都是事相,属于有为的功夫。如果有为的功夫,你都没有修到家,怎么能达到无为呢?有为法不能专一,念头如何空得掉?那只是自欺欺人罢了。所以后世学佛的,一万个中,没有一个证果,请特别特别注意!我除了依照佛经以外,拿我几十年摸索的经验,诚恳地告诉各位,你真达到正身、正意,没有一个身体不能转化;没有病去不掉的;没有身心不会健康的。正身、正意做到了,身心两方面绝对地健康,可以返老还童。因为一切唯心所造,这是真的,就是“正身”、“正意”四个字。

“正意”涉及了呼吸,道家也一样,《阴符经》上有一句话——“禽之制在气”,这是一个重要的口诀,也就是方法。念头抓不住,会乱跑,思想不能专一,就因为你的气在散乱,气散乱,心就散乱了。

但气不是主体,是心的附属品,可是这个附属品很厉害,抓它不住,你的心就停不下来,等于人骑在马上,你的气就是马。《西游记》里,唐僧骑的那一匹马,就是代表那股气。人若骑在一匹劣马上,想叫它停住,缰绳拉得很紧,马还是乱跑,停不下来,你一点办法都没有。所以我们心虽想定,若气不能定,妄念怎么能停止呢?有许多人情绪不好,身体不好,其实都是气不好的缘故。

“无他异念,系意鼻头。”

这时心里什么念头都不要有,就是正意的道理。把意识挂在鼻头上。这句话,害死了许多修道学佛的人。什么“守窍”啊!“眼观鼻,鼻现心”啊!小心得高血压。还有什么学白鹤,白鹤能活一千多岁,据说是因为白鹤休息的时候,鼻子对着肛门,两气相通的缘故。但我们的脖子比白鹤短这么多,怎么学?所以佛说:“众生之愚痴,至可怜悯者也。”“系意鼻头”,不是叫你看鼻子,这要首先提醒你,要注意鼻孔呼吸出入的气,也就是“心息相依”的第一步,使意念跟呼吸配合为一。

“出息长亦知息长,入息长亦知息长。”

你的正意不要离开呼吸,呼吸出来有多长,你自己要能知道。注意这个“知”字,如果你一边在修气,一边脑子里乱想,那就不对了,没有效果。思想和呼吸配合为一,叫“安般守意”。怎么把妄想抓住呢?只要注意呼吸,呼吸就像是一条绳子,把这一匹马拴住了以后,等于妄念被拴住了,修行便可以专一,也就可以证入“初禅”。修行的效果是一定会来的。

“出息短亦知息短,入息短亦知息短;出息冷亦知息冷,入息冷亦知息冷。”

呼吸进来有时候是凉的,这时有两种可能,一种是病态,一种是绝对健康的,是自己的热能,也就是“四加行”里面的“暖”相生起。相对的,你会觉得从外面吸进来的空气是凉的,而又觉得那个空气与你不相干。

“出息暖亦知息暖,入息暖亦知息暖。”

你们打坐,有时脚心发暖,那就是“息暖”。不过你们心跟息,两者不能专一,所以东一下,西一下,息自己乱跑,跑到哪里就暖到哪里。跑到丹田就以为是拙火,劝你赶快拨—一九电话,叫消防队吧!(众笑)。

佛告诉他的公子:

“尽观身体入息出息,皆悉知之。”

这个气息,就是《楞严经》所说的风大,大家应该还记得,《楞严经》里面的“性风真空,性空真风”。但这一步牵涉到大乘的修法,暂且不谈。你们不要一心爬高,先要能做到守息才行。能够在静坐时,“入息出息皆悉知之”,所产生的效果,就是记忆力非常好,脑子特别灵敏。……

“如是罗云,能修行安般者,则无愁忧恼乱之想,获大果报,得甘露味。”

在这物质文明发达的时代,修这个法门,对身心都好,寿命也可延长。你们打坐时,有的人不是会乱摇吗?只要你把意念与呼吸配合为一,气就不会乱跑了。则无愁忧恼乱之想,所以学密宗的讲,由喉轮到心轮的脉打通的人,妄念就不来了,忧愁烦恼自然就去掉了。

“尔时世尊,具足与罗云说微妙法已”,具足,大原则都具备了。

罗睺罗闻法后,“往诣安陀园”,安陀园又译为阿兰若,意即清净的道场。他“在一树下,正身正意,结跏趺坐,无他余念,系心鼻头”。罗睺罗开始修持佛所教的安般法门。

“尔时罗云,作如是思惟”,这思惟是在定中,正思惟,并没有错。你们以为应该无妄想,把正思惟也丢掉了,那就错了,大家懂吧!想把正思惟也空掉,是不对的。

“欲心便得解脱,无复众恶,有觉有观,念持喜安,游于初禅。”罗云依照佛的教法,入了初禅定,这时才真得大喜乐,发出真正的大慈悲心。

——南怀瑾先生《如何修证佛法》



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