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永明禅师答何心为宗

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发表于 2017-11-26 11:18:37 |显示全部楼层
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永明延寿禅师开示 | 论真妄二心
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问: 以心为宗,理须究竟。约有情界,真妄似分。不可雷同,有滥圆觉。如金鍮共爇,真伪俄分。砂米同炊,生熟有异。未审以何心为宗?


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答: 诚如所问,须细识心。此妙难知,唯佛能辨。只为三乘慕道,见有差殊。错指妄心,以为真实。认妄贼而为真子,劫尽家珍。收鱼目以作骊珠,空迷智眼。遂使愚痴之子,陷有狱之重关。邪倒之人,溺见河之骇浪。戏炽焰于朽宅,忘苦忘疲。卧大梦于长宵,迷心迷性。皆为执斯缘虑,作自己身。遗此真心,认他声色。斯则出俗外道,在家凡夫之所失也。

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乃至三乘慕道,法学禅宗,亦迷此心,执佛方便。致使教开八网,乘对四机。越一念而远骤三祇,功虚大劫。离宝所而久淹化垒,迹困长衢。斯即权机小果,乃至禅宗不得意者之所失也。所以《首楞严经》云:佛告阿难,一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮砂,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难:一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者,无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。

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释曰:此二种根本,即真妄二心。一者无始生死根本者,即根本无明。此是妄心,最初迷一法界。不觉忽起而有其念。忽起即是无始,如睛劳华现,睡熟梦生。本无元起之由,非有定生之处。皆自妄念,非他外缘。从此成微细业识。则起转识,转作能心。后起现识,现外境界。一切众生,同用此业转现等三识,起内外攀缘,为心自性。因此生死相续,以为根本。二者无始菩提,涅槃元清净体者。此即真心,亦云自性清净心,亦云清净本觉。以无起无生,自体不动。不为生死所染,不为涅槃所净,目为清净。此清净体,是八识之精元,本自圆明。以随染不觉不守性故,如虚谷任响,随缘发声。此亦如然,能生诸法,则立见相二分,心境互生,但随染净之缘,遗此圆常之性。如水随风,作诸波浪。由此众生,失本逐末,一向沈沦,都不觉知,枉受妄苦。虽受妄苦,真乐恒存。任涉升沈本觉不动,如水作波,不失湿性。唯知变心作境,以悟为迷。从迷积迷,空历尘沙之劫。因梦生梦,永昏长夜之中。

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故经云:当知一切众生,从无始来生死相续。皆由不知常住真心,性净明体。用诸妄想,此想不真,故有轮转。以不了不动真心,而随轮回妄识。此识无体,不离真心。元于无相真原,转作有情妄想。如风起澄潭之浪,浪虽动而常居不动之源。似瞖生空界之华,华虽现而匪离虚空之性。瞖消空净,浪息潭清,唯一真心,周遍法界。又此心不从前际生,不居中际住,不向后际灭。升降不动,性相一如。则从上禀受,以此真心为宗。离此修行,尽萦魔羂。别有所得,悉陷邪林。


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(节选自《宗镜录-卷第三》)


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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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