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《传心法要》

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发表于 2017-9-5 15:41:16 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
  《传心法要》,乃《黄檗禅师传心法要》与《黄檗山断际禅师宛陵录》的合编,载于《大正藏》第四十八册。 ; p7 b0 o: J# ^  }1 C, N6 Q( e" W9 `% b
  《黄檗禅师传心法要》,又作《断际禅师传心法要》、或《断际心要》,其与《黄檗山断际禅师宛陵录》,皆为黄檗希运断际禅师所阐示的禅门要谛,二者皆由唐相国裴休居士集录,其内容简捷明了、直指人心,乃禅宗不可多得的经典名著。其中《黄檗传心法要》成书于唐大中年间(公元857年),卷首有裴休居士之序。
/ D( p, z$ o& q9 N" X  据《六祖坛经·付嘱品》记载,禅宗六祖慧能大师灭度之前,曾经留下预言说:“吾去七十年,有二菩萨,从东方来,一出家,一在家。同时兴化,建交吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。”经后人考证,六祖所说的这两大菩萨,也即《传心法要》的讲述及记录者——黄檗希运禅师与相国裴休居士。为此,《传心法要》一书,乃是两大菩萨的智慧凝聚,其智慧功德加持不可思议。
6 h) p" y3 u2 O( K  见独老人任哲在《达摩大师血脉论序》中说:“又缘种种法语泛滥不一,转使学人惑乱本性,无悟入处。惟有《达摩血脉论》并《黄檗传心法要》二说,最为至论。可以即证自己佛性,使人易晓。比之求师访道、钻寻故纸、坐禅行脚狂费工夫,相去万倍,此非小补。”
. ?4 y: T: B( I& w  s( p! v  圆智二十年前,有幸得宝通禅寺一位义工推荐此书,那时,每次阅读《传心法要》,便看见字里行间宛若有金光绽现,读经之际,心身往往迅速浸入光明之中。1996年,圆智初涉电脑不久,便发心将《传心法要》逐字键入电脑。2000年后,因在互联网上觅《传心法要》不见,于是圆智决定将其电子版贴于网络。 6 |8 n8 P0 I* c3 Z( z- }/ b6 v
  圆智鉴于原版文字段落条例不清,不利阅读把握,为此在发表时,特别对其段落作了细分,并根据文章内容的关联性,将其分解为28章,并一一提炼出标题作为纲目,以此而形成《传心法要》之纲目版。纲目制作完毕之后,圆智便在2000年4月16日将其在网络上发表。 : V# z- z* F% H# y9 Z' c) q
  圆智行者2008年8月26日   f3 y3 K/ j! g6 i4 x9 j
1 H! t( l. F/ ~7 O
《传心法要》殊胜作者简介
1 i& _3 ]8 k( R- c( J8 q" m5 n一、黄檗希运禅师简介:
3 ]- `' g( y% b7 N  黄檗希运禅师(?~850),唐代僧。福州闽县人,姓氏不详。幼于洪州黄檗山出家,聪慧利达,学通内外,人称黄檗希运。禅师生就相貌殊异,额间隆起如珠,音辞朗润,倜傥不羁,真大乘之器。后游京师,遇一姥指示,去江西去参马祖道一,因去马祖已经圆寂,于是转而拜见百丈山海禅师,见面后立即大开心眼,得百丈所传心印。 ! F, Z) e' u* B/ [4 i
  一日,怀海禅师对大众说:“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝,直得三日耳聋。”黄檗闻后说:“今日因和尚举,得见马祖大机之用,然且不识马祖。若嗣马祖,已后丧我儿孙。”怀海禅师赞叹说:“如是,如是!见与师齐,减师半德。见过于师,方堪传授。子甚有超师之见。”
* b. D# Q7 z9 c  黄檗后游天台山,偶逢一僧,与之言笑,如旧相识,熟视之,目光射人,乃一起同行。因遇涧水暴涨,捐笠植杖而止。其僧率师同渡,黄檗说:“兄要渡自渡。”彼僧随即褰衣蹑波若屐平地而过,随后回顾说:“渡来!渡来!”黄檗说:“咄!这自了汉。吾早知当斫汝胫。”其僧叹说:“真大乘法器,我所不及。”言讫不见。
! J2 r- S9 Z, e( y! y0 S  希运后来在洪州高安县鹫峰山建寺弘法,高唱直指单传之心要,一时声誉弥高,四方学子云集,门风盛于江南。时河东节度使裴休镇宛陵,建大禅苑,请师说法,师酷爱旧山,故凡所住山,因以黄檗名之,后人因之称师云黄檗。因其禅风干净利落,启发学人时常以打、喝、棒等为方便,后来的临济宗风即渊源于此。 ; r9 ^* [) `& ~( m# U
  会昌二年(842),裴休在钟陵(今江西省进贤县)为廉镇(即观察使),迎请希运上山安置在钟陵龙兴寺,旦夕问道。大中二年(848),裴休移镇宛陵(安徽省宣城县),又迎请希运至开元寺,常去参问,并记录所说,即为现行的《黄檗希运禅师传心法要》。有《语录》、《传心法要》、《宛陵录》各一卷,广行于世。 6 J& c. @2 W. x, [; D
  黄檗禅师后于大中四年示寂,年寿不详。皇帝加封谥号‘断际禅师’。门下有临济义玄、睦州道纵、顷楚南等十二人,而以义玄最为特出。 4 e5 o2 d2 N$ b/ N- H  \
  圆智行者2008年8月26日摘录汇编
  q! [: [7 V- |' x/ |/ g# y9 H  S2 t二、唐相国裴休居士简介:
1 |; X9 C: E+ R7 e: w  裴休居士(797~870),唐代孟州济源(河南济源)人,一作河东闻喜(山西闻喜)人。于长庆年间(812~824)举进士。大中年间(847~859),以兵部侍郎进同中书门下平章事。后任宣武军节度使,迁昭义、河东、凤翔、荆南等节度。
' J5 A- q7 @$ g  裴休宿信佛教,会昌二年(842),于洪州兴龙寺迎请黄檗希运入府署,旦夕问道,大中二年(848)迁往宣州宛陵时,又建精舍请希运居之,朝暮受法。笔记其言,成宛陵集,大行于世。裴休不仅通达禅旨,而且博综教相,诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。
0 Z) p1 E' L3 J0 G% |* l  j3 G  裴休亦曾与华严宗五祖圭峰宗密禅师常相往来,宗密禅师每著经疏,禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观,斐休皆为之撰序。其所撰圭峰碑云:“休与师于法为昆仲,于义为交友,于恩为善知识,于教为内外护。”
$ N, x. k4 p; H  裴休其为人蕴藉,风度闲雅,居官操守严正。能文章,楷书遒媚有法。宣宗曾经称其为‘真儒者’。大中五年二月官户部侍郎,领诸道盐铁转运使,革除弊害,又定税茶十二法,人以为便。武宣之际,佛教新遭大难,斐休以重臣出而翼护,故不数年间,佛教得复旧观。 $ f/ P. U( s0 |  J+ }
  裴休自中年后断肉食,斋居焚香诵经,以习歌呗为业。世称‘河东大士’。尝撰《劝发菩提心文》一卷,并辑希运之语录而成《传法心要》一书。又亲书大藏经五百函号。卒年七十四。
( D! E9 H- {$ j, H! |  圆智行者2008年8月26日摘录汇编
" g6 }* @: B- X/ T* E# y  [参考资料]
6 R% D1 z3 p7 @7 L2 o  《旧唐书》卷一七七;《新唐书》卷一八二;《宋高僧传》卷五;《景德传灯录》卷九、卷十二;《居士传》卷十三。《唐书列传》第一○七] ! q& E3 V- I7 Z* R

: x, Z8 E" |& M. C) ]1 s《传心法要》:序+目录+编注
/ e" \$ A% t4 D◎唐·希运禅师讲述
! {% ]4 x8 I3 R  J2 _6 ]◎唐·裴休 集录 # A# ]9 A: |% t0 S) f9 z
◎圆智行者 纲目编辑 9 e  E; M; Z% ~6 |$ B, ~
  序
9 T" s9 y0 V' Y* R; y  唐河东裴休 撰
) w- W7 c6 O' N  a  有大禅师,法讳希运,住洪州高安县黄檗山鹫峰下,乃曹溪六祖之嫡孙,西堂百丈之法侄,独佩最上乘离文字之印,唯传一心,更无别法,心体亦空,万缘具寂,如大日轮升虚空中,光明照耀、尽无尘埃。证之者无新旧、无浅深,说之者不立义解、不立宗主、不开户牖,直下便是,运念即乖,然后为木佛。故其言简,其理直,其道峻,其行孤。四方学徒望山而趋,睹相而悟,往来众常千余人。
& {5 l5 Z) Y3 o3 j) b  吾会昌二年廉于钟陵,自山迎至州,憩龙兴寺,旦夕问道,大中二年廉于宛陵,复去礼迎至所部,安居开元寺,旦夕受法,退而记之,十得一二,佩为心印,不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来,遂出之,授门下僧太舟法建,归旧山之广唐寺,问长老法众与往日常所闲闻,同异何如也。 : N7 i" _: V5 Y  r$ X. D5 L+ ?; \
  时唐大中十一年。
/ h$ r% [) L4 V& p" l8 H 目 录 + d+ t% A% I, H4 L
《传心法要》简介 ; k% H. ~6 o% |; l! ^: M
黄檗禅师简介
" {( [9 t: t4 q0 H( K, `. D' h裴休居士简介 % ^! C4 A0 `  N+ a5 z0 T
序+目录+编注
' k( ~3 M0 n5 ], C/ a! s( B0 [黄檗山《传心法要》 % J; H* z; l+ ]# x+ B  ^$ e
1、悟心与成佛 5 ]% s/ t+ G9 n9 i9 K
2、恶法与正道 5 n* C  r  l3 r4 s  P
3、即心是法
' A7 r* i+ G. b4、正道修行要诀
8 R, B1 i" A$ h1 m( X5、修行的是与非 6 u$ R+ c" R  b- W: r
6、方便与根本的区别
% u1 f. ~( A% m4 O+ l3 x7、觉悟不在知解 9 a/ e" t8 Y- g. F- f- h
8、情识心是妄心 1 u, `  y8 f) t# b5 M2 H
9、修行只在无心
5 K5 {/ v4 ]1 h  E- I10、解经不是修持 * v, u7 {  O( F5 y: o. k
黄檗断际禅师《宛陵录》
6 i3 s7 b* k# g# _& \; `! @$ ~, G" H2 m11、一心与六度万行
0 r! s! m/ Q# ?: l7 W/ Y- p12、取相皆是虚妄 ) h& y% i" Y2 n, D8 {9 d' @+ j% Z
13、有见即是障碍
( d3 ]/ j' i( v3 G% @, w3 M14、即心是佛 , R! F2 k; B- h/ ~; W
15、无心是牢强精进 : K9 a2 F( V$ ^5 ^( D% z( r
16、如何觉悟自心
% O- Y' q4 k% B* G# n: h) d17、平常心是真修
7 Z+ u! b; H- C) f( n18、死活与宾主 ! I4 \, D: c  r" o+ x
19、分别见是障 " x, H$ q. F) ^/ ^/ n
20、忘己绝迹是涅槃 9 O" I" c3 o7 [" Z, W$ n
21、羊角与慧剑 4 J  l2 S/ c% b% O# y
22、如何是见性 * u. p* t, F% ]$ R0 J$ }
23、法不在言思   ~6 [9 }- m8 d, B" n
24、取舍心是障
7 A8 z4 [) h$ t25、授记与除妄 3 p+ E. z) H7 Y; Y
26、是法不可得
# v1 \% p" ~& Y  |' f1 a. O27、无明是道场
% Y2 s! E0 T) `3 l) X28、无心成大智 - o8 W. d" B5 m! b# S0 C
※ ※ ※ 0 h% Y# H7 I& O' n
说明:本目录标题原文所无为编者所加。
7 g& w4 I7 O+ ~  编注:
' [/ Z5 g& K: L# l7 q" X  本版文字据光绪十年夏四月金陵刻经处版本录入。
+ m$ x5 }4 u! r+ j2 B- y  为便于翻阅与理解,本版特对原版进行了处理。器处理方式如下: : K% v% s' |5 `, q9 ]$ l/ _
  ⒈在尊重原文意义的前提下,对原版中较长的段落作了分解,同时对原版的分段处使用“※ ※ ※”标志予以标明。 " }  F* x9 k; t2 `) |) L
  ⒉为便于阅读,本版本特根据原文的内容,制作了索引目录,并加文字予以说明以与原文区别。
! t. m% r* G" @  g  ⒊为顺应现代语言习惯,本版特将原版的“争似”、“争合”中的“争”字校为“怎”字。 $ |& S6 |$ b5 l/ o
  雄秋加措·善渡·圆智行者 电子录入及纲目校编
% J4 N$ k: M  L; t% C  公元2000年4月16日录毕 0 s- d, v5 n5 _. v7 Q  V7 Z8 O% b

$ I  W( B" V/ D0 P) Z( ~黄檗山传心法要 2 s' p6 y% F$ ?2 x# y; L/ r+ u6 I
1、悟心与成佛
2 {5 k- l2 ]; x6 V; m7 X8 y  师谓休曰: ) D- p! q# m' d! Y
  诸佛与一切众生唯是一心造,更无别法。此心无始已来,不曾生、不曾灭,不青不黄,无形无相,不属有无,不计新旧,非长非短,非大非小,超过一切限量、名言、踪迹、对待,当体便是,动念即乖,犹如虚空,无有边际,不可测度。唯此一心即是佛。
! ?+ ?* q7 C2 \( i  佛与众生更无异。但是众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不可得,不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛,佛即是众生。为众生时此心不减,为诸佛时此心不添,乃至六度万行河沙功德,本自具足,不假修添,遇缘即施,缘息即寂。若不决定信此是佛,而欲着相修行以求功用,皆是妄相,与道相乖。此心即是佛,更无别佛,亦无别心。此心明净犹如虚空,无一点相貌。举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来无着相佛。修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
2 _  D' h* Q* e1 a+ s. l  佛与众生一心无异,犹如虚空无杂无坏,如大日轮照四天下,日·升之时明遍天下,虚空不曾明;日没之时暗遍天下,虚空不曾暗;明暗之境自相陵夺,虚空之性廓然不变。佛即众生心亦如此。若观佛作清净、光明、解脱之相,观众生作垢浊、暗昧、生死之相,作此解者,历河沙劫终不得菩提,为着相故。唯此一心,更无微尘许法可得,即心是佛。
& _! P3 V4 A3 F) A! |
1 O8 ^! k) i$ {# l( o2、恶法与正道
1 z  Z% m( G+ U" S: H, h2 D  如今学道人,不悟此心体,便于心上生心,向外求佛,着相修行,皆是恶法,非菩提道。“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人”,何故?无心者无一切心也,如如之体,内如木石不动不摇,外如虚空不塞不碍,无能所,无方所,无相貌,无得失。趋者不敢入此法,恐落空无栖泊处,故望崖而退,例皆广求知见,所以求知见者如毛,悟道者如角。
9 k6 V, z: ~9 Y, ?! A; o& B7 V2 h: G  文殊当理,普贤当行,理者真空无碍之理,行者离相无尽之行;观音当大慈,势至当大智,维摩者净名也。净者性也,名者相也,性相不异,故号净名。诸大菩萨所表者,人皆有之,不离一心,悟之即是。今学道人,不向自心中悟,乃于心外着相取境,皆与道背。 2 p+ `. w5 n( h1 E8 u  I/ E3 R
  恒河沙者,佛说“是沙诸佛、菩萨、释、梵诸天步履而过,沙亦不喜;牛羊虫蚁践踏面行,沙亦不怒;珍宝馨香,沙亦不贪;粪尿臭秽,沙亦不恶”。此心即无心之心。离一切相,众生诸佛更无差别。但能无心,便是究竟。
/ r+ B7 M) E: V% U4 d  学道人若不直下无心,累劫修行终不成道,被三乘功行拘系,不得解脱。然此心有迟疾,有闻法一念便得无心者,有至十住、十行、十回向乃得无心者,有至十地乃得无心者。长短得无心乃住,更无可修可证,实无所得,真实不虚,一念而得与十地而得者功用恰齐,更无深浅,只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相,着相造恶枉受轮回,着相造善枉受劳苦,总不如言下自认取本法。 . Y' [) ]0 h# s# x  J
( g3 [. t6 D. r6 H4 J2 l; A
3、即心是法
' N0 d! x& ?5 o$ t9 K; \  y  此法即心,心外无法,此心即法,法外无心,心自无心亦无无心者。将心无心,心却成有,默契而已,绝诸思议,故曰“言语道断,心行虚灭”。
6 o- ~) t9 v0 [. f7 s  k2 V5 w! z  此心是本来清净佛,人皆有之,蠢动含灵,与诸佛菩萨一体不异,只为妄想分别,造种种业果。本佛上实无一物,虚通寂静,明妙安乐而已。深自悟入,直下便是,圆满具足更无所欠。纵使三胝精进修行,历诸地位,及一念证时,只证元来自佛,向上更不添得一物,却观历劫功用,总是梦中妄为。故如来云:“我于阿耨菩提实无所得,若有所得,燃灯佛则不与我授记”。又云:“是法平等无有高下,是名菩提”。即此本源清净心,与众生诸佛、世界山河、有相无相、遍十方界,一切平等,无彼我相。此本源清净心,常自圆明遍照,世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体。但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空,遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作,空却见闻觉知,即心路绝无入处,但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知,亦不离见闻觉知,但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念,亦莫离见闻觉知觅心,亦莫舍见闻觉知取法,不即不离,不住不着,纵横自在无非道场。 4 a8 U0 D# `0 v+ E7 S( P
  世人闻道诸佛皆传心法,将谓心上别有一法可证可取,遂将心觅法,不知心即是法、法即是心。不可将心更求于心,历千万劫终无得日,不如当下无心,便是本法。如力士迷额内珠,向外求觅,周行十方终不可得,智者指之,当时自见本珠如故。故学道人迷自本心,不认为佛,遂向外求觅,起功用行,依次第证,历劫勤求永不成道,不如当下无心,决定知一切法本无所有,亦无所得,无依无住,无能无所,不动妄念,便证菩提,及证道时只证本心佛,历劫功用,只是虚修。如力士得珠时,不关向外求觅之力。故佛言:“我于阿耨菩提实无所得,恐人不信,故引五眼所见、五语所言,真实不虚,是第一义谛。”
4 u2 u" U* Z6 t, }2 R' ~
& u8 S0 E: Q" b0 x7 X0 O( z4、正道修行要诀 4 {) V! q& W. b
  学道人莫疑,四大为身,四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主;五阴为心,故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识和合生灭亦复如是。十八界既空,一切皆空,唯有本心荡然清净。有识食,有智识,四大之身,饥疮为患,随顺给养,不生贪着,谓之智食;恣情取味,妄生分别,唯求适口,不生厌离,谓之识食。声闻者因声得悟,故谓之声闻,但不了自心,于声教上起解,或因神通,或因瑞相、言语、运动,闻有菩提涅槃、三僧祗劫修成佛道,皆属声闻道,谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛,无一法可得,无一行可修,此是无上道,此是真如佛。学道人只怕一念有,即与道隔矣。念念无相、念念无为即是佛,学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无着,无求即心无生,无着则心不灭,不生不灭即是佛。八万四千法门,对八万四千烦恼,只是教化接引门。本无一切法,离即是法,知离者是佛,但离一切烦恼,是无法可得。
& g9 W6 L* ?: n5 o0 A  学道人,若欲得知要诀,但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虚空,此是喻法身即虚空,虚空即法身。常人谓法身遍虚空处、虚空中含容法身,不知法身即虚空,虚空即法身也。若定言有虚空,虚空不是法身,若定言有法身,法身不是虚空。但莫作虚空解,虚空即法身;但莫作法身解,法身即是虚空。虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅磐无异相,烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。
5 `. V- h' u  ^6 U6 Y  凡夫取境,道人取心,心境双忘,乃是真法。忘境犹易,忘心至难。人不敢忘心,恐落空无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。此灵觉性,无始以来,与虚空同寿,未曾生未曾灭,未曾有未曾无,未曾秽未曾净,未曾喧未曾寂,未曾少未曾老,无方所无内外,无数量无形相,无色象无音声,不可觅不可求,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅磐性。性即是心,心即是佛,佛即是法。一念离真,皆为妄想。不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法。故学道人直下无心,默契而已,拟心即差。以心传心,此为正见。
* [, x7 M  y7 N. X9 Z  l+ W  慎勿向外逐境。认境为心,是认贼为子。“为有贪、嗔、痴,即立戒、定、慧”,本无烦恼,焉有菩提。故祖师云:“佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法。”本源清净佛上,更不着一物,譬如虚空,虽以无量珍宝庄严,终不能住。佛性同虚空,以无量功德智慧庄严终不能住。但迷本性,转不见耳。所谓心地法门,万法皆依此心建立,遇境即有,无境即无,不可于净性上转作境解。所言戒定慧、鉴用历历、寂寂惺惺、见闻觉知皆是境上作解,暂为中下根人说即得,若欲亲证,皆不可作如是见解。尽是境法有没处,没于有地,但于一切法不作有无见,即见法也。 / {; U0 x" Z$ r/ y( d- ^% a
6 {" C% y" v- j& J$ n
5、修行的是与非
( o( M% @0 e, o) b, R  九月一日师谓休曰: + ~2 R" V4 S5 W6 z8 w  K
  自达摩大师到中国,唯说一心,唯传一法,以佛传佛,不说余佛,以法传法,不说余法,法即不可说之法,佛即不可取之佛,乃是本源清净心也。唯此一事实,余二则非真。般若为慧,此慧即无相本心也。凡夫不趣道,唯恣六情,乃行六道。学道人一念系生死即落魔道;一念起诸见,即落外道;见有生,趣其灭,即落声闻道;不见有生,唯见有灭,则落缘觉道。法本不生,今亦无灭,不起二见,不厌不忻,一切诸法唯是一心,然后乃为佛乘也。 1 V% a! f$ L- L% J& p
  凡夫皆逐境生心,心遂忻厌,若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。若不忘心而但除境,境不可除,只益纷扰。故万法唯心,心亦不可得,复何求哉?学般若人,不见有一法可得,绝意三乘,唯一真实,不可证得,谓我能证能得,皆增上慢人,法华会上拂衣而去者皆斯徒也。故佛言“我于菩提实无所得”,默契而已。
  z' i, \% }( b7 J0 c7 x1 y; v1 d  凡人临欲终时,但观五蕴皆空,四大无我,真心无相,不去不来,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。但能如是直下顿了,不为三世所拘系,便是出世人也。切不得有分毫趣向,若见善相诸佛来迎及种种现前,亦无心随去,若见恶相种种现前,亦无心怖畏,但自忘心,同于法界,便得自在,此即是要节也。
: P! n  i% d; b. X7 T" r! Z8 B" M6 C
! ]3 w8 I2 ]! D) m/ B/ n4 U6、方便与根本的区别 - M' m. G1 T% p  T9 q
  十月八日师谓休曰:
7 A" L8 K2 ]" \# o( \  言化城者,二乘及十地、等觉、妙觉,皆是权立接引之教,并为化城。言宝所者,乃真心本佛自性之宝,此宝不属情量,不可建立,无佛无众生,无能无所,何处有城?若问此既是化城,何处为宝所?宝所不可指,指即有方所,非真实所也,故云在近而已,不可定量言之,但当体会契之即是。 ' v* R3 m/ ^& F: {0 k  |
  言阐提者,信不具也,一切六道众生乃至二乘,不信有佛果,皆谓之断善根阐提;菩萨者,深信有佛法,不见有大乘小乘,佛与众生同一法性,乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者谓之声闻,观因缘而悟者谓之缘觉。若不向自心中悟,虽至成佛亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟,不于心法上悟,虽历劫修行,终不是本佛。若不于心悟乃至于教法上悟,即轻心重教遂成逐块,忘于本心。故但契本心,不用求法,心即法也。 1 `4 b; U/ k( y9 a7 d* f
  凡人多为境碍心、事碍理,常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境、理碍事。但令心空境自空,但令理寂事自寂,勿倒用心也。 # W1 O" r4 ]+ V1 W
  凡人多不肯空心,恐落于空,不知自心本空。愚人除事不除心,智者除心不除事,菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。然舍有三等:内外身心一切俱舍,犹如虚空无所取着,然后随方应物,能所皆忘,是为大舍;若一边行道布德,一边旋舍,无希望心,是为中舍;若广修众善,有所希望,闻法知空遂乃不着,是为小舍。大舍如火烛在前,更无迷悟;中舍如火烛在旁,或明或暗;小舍如火烛在后,不见坑阱。故菩萨心如虚空,一切俱舍。过去心不可得,是过去舍;现在心不可得,是现在舍;未来心不可得,是未来舍。所谓三世俱舍。
  d- s1 d! P" n) j5 _) _  自如来付法迦叶已来,以心印心,心心不异。印着空即印不成文,印着物即印不成法。故以心印心,心心不异。能印所印,俱难契会,故得者少。然心即无心,得即无得。佛有三身,法身说自性虚通法,报身说一切清净法,化身说六度万行法。法身说法,不可以言语、声音、形相、文字而求,无所说,无所证,自性虚通而已。故曰无法可说是名说法。报身、化身皆随机感现,所说法亦随事、应根以为摄化,皆非真法。故曰“报化非真佛,亦非说法者”。所言同是一精明,分为六和合。一精明者,一心也;六和合者,六根也。此六根各与尘合──眼与色合,耳与声合,鼻与香合,舌与味合,身与触合,意与法合,中间生六识,为十八界。若了十八界无所有,束六和合为一精明,一精明者即心也。学道人皆知此,但不能免作一精明六和合解,遂被法缚,不契本心。
4 }1 H  T% N2 w9 x+ o  如来现世,欲说一乘真法,则众生不信兴谤,没于苦海。若都不说,则堕悭贪不为众生。溥舍妙道,遂设方便说有三乘、乘有大小、得有深浅,皆非本法。故云“唯有一乘道,余二则非真”。然终未能显一心法,故召迦叶同法座,别付一心离言说法,此一枝法令别行,若能契悟者,便至佛地矣。 0 [: K, ~9 a6 e* A6 J' n& T5 i1 V
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7、觉悟不在知解
# u2 Y  P( Z- q+ B- G# t4 k  问:如何是道?如何修行?   a( ]% K. ]- I+ q3 F" r+ _+ e& E/ e
  师云:道是何物?汝欲修行。
( A8 J1 D. q  h' V, Q# S  问:诸方宗师相承,参禅学道如何? 4 M" L5 B7 y* j, m
  师云:接引钝根人语,未可依凭。
. D2 M  L7 \8 C) w( r3 q* v  云:此既是接引钝根人语,未审接上根人复说何法?
/ P- C0 J0 _' T6 _6 _3 J! Y1 W  师云:若是上根人,何处更就入?觅他自己尚不可得,何况更有别法当情。不见教中云:法法何状? ( h" k; u: I5 x: W/ I# Q9 Z( {
  云:若如此,则都不要求觅也。 3 `/ s2 o4 @7 y6 n2 B% F. c
  师曰:若如么,则省心力。 $ `6 C) d# m0 K  P
  云:如是则浑成断绝,不可是无也。
- n! O' d! h. t- K& y  师云:阿谁教他无?他是阿谁?你拟觅他?
4 c$ o2 Y3 D& z  云:既不许觅,何故又言莫断他?
7 E7 n1 O9 m& y' [8 V1 Z# _% d; r" p* t  师云:若不觅即便休,谁教你断?你见目前虚空,作么生断他? 5 o* O1 w2 `8 ?6 N5 x
  云:此法可得便同虚空否? 3 j. i+ L' K: X0 q+ M7 E  Y4 g
  师云:虚空早晚向你道,有同有异,我暂如此说,你便向这里生解。
5 h- o* y9 \' h  云:应是不与人生解耶?
, b& b) P* A, U4 |- x; X! J4 v! H  师云:我不曾障你,要且解属于情,情生则智隔。
! u2 w" ~6 ^- D  云:向这里莫生情是否? ! M) c5 C# u. w  s0 J; u; i7 B
  师云:若不生情,阿谁道是? $ m. {1 f& i' [, p( |" ?
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  问:才向和尚处发言,为什么便道话堕?
+ Y/ P3 G/ b& W5 e& T- |  师云:汝自是不解语人,有什么堕负?
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' ?4 T2 u+ C& Y4 s5 N' s  问:向来如许多言说,皆是抵敌语,都未曾有实法指示于人?
, X4 d$ e) p8 ~) s) @  师云:实法无颠倒,汝今问处自生颠倒,觅什么实法? % i4 ]# h# V: B/ c9 O9 i1 P
  云:既是问处自生颠倒,和尚答处如何? ' i( V& P1 i3 Z* U# I4 f# {
  师云:你且将物照面看,莫管他人。 . F$ b6 r  Q% z0 e
  又云:只如个痴狗相似,见物动处便吠,风吹草木也不别。 ! H' u( L- R7 v  m
  又云: ) i' d: r0 J; [6 O3 s! k
  我此禅宗,从上相承以来,不曾教人求知求解。只云学道已是接引之词。然道亦不可学,情存学解,却成迷道。道无方所,名大乘心,此心不在内外中间,实无方所。第一不得作知解,只是说汝如今情量尽处为道,情量若尽,心无方所。此道天真,本无名字,只为世人不识,迷在情中,所以诸佛出来说破此事,恐汝人不解,权立道名,不可守名而生解。故云“得鱼忘筌”,身心自然达道。识心达本源故,号为沙门。沙门果者,息虑而成,不从学得。汝今将心求心,傍他家舍,只拟学取,有什么得时?古人心利,才闻一言,便乃绝学,所以唤作“绝学无为闲道人”。今人只欲得多知多解,广求文义,唤作修行,不知多知多解反成壅塞。唯知多与儿酥乳吃,消与不消都总不知,三乘学道人皆是如此,尽名食不消者。所谓知解不消,皆为毒药,尽向生灭中取,真如之中都无此事,故云“我王库内无如是刀”。从前所有一切解处,尽须并却令空、更无分别,即是空如来藏。如来藏者,更无纤尘可有,即是破有法王出现世间亦云:“我于燃灯佛所无少法可得”,此语只为空你情量知解。但销熔表里情尽,都无依执,是无事人。三乘教纲,只是应机之药,随宜所说,临时施设,各各不同,但能了知,即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解。何以如此,“实无有定法如来所说”,我此宗门不论此事,但知息心便休,更不用思前虑后。
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/ j! X" M+ S3 W5 X5 L' n8、情识心是妄心 # V- H: G0 V3 J0 X) e) c6 A- L
  问:从上来皆云“即心是佛”, 未审即那个心是佛?
$ G' a( _& q3 S3 A& ]( H  师云:你有几个心? 5 f9 `0 j' t2 y7 [5 U
  云:为复即凡心是佛、即圣心是佛? $ R% [/ A: K" Z& o- P( f, b1 J
  师云:你何处有凡圣心耶? - @3 r; e- m. n  D, c$ m1 X
  云:即今三乘中说有凡圣,和尚何得言无? 0 @7 ^) V: K1 A
  师云:三乘中分明向你道“凡圣心是妄”,你今不解,反执为有,将空作实,岂不是妄?妄,故心迷。但除却凡情圣境,心外更无别佛。祖师西来,直指一切人全体是佛,汝今不识,执凡执圣,向外驰骋,还自迷心,所以向汝道即心是佛,一念情生即堕异趣,无始以来不异今日,无有异法,故名成等正觉。
) J8 x/ m9 p: a( h! |  云:和尚所言即者,是何道理? , c$ u+ j1 s8 n2 R
  师云:觅什么道理?才有道理,便即心异。 4 q5 J6 W3 n! N! _' z( |& V1 F( Q; Q4 L1 H
  云:前言无始以来不异今日,此理如何? 3 q4 V' x. }' V9 p( R8 {
  师云:只为觅故,汝自异他。汝若不觅何处有异?!
7 y) W/ L: r( H; q  云:既是不异,何更用说即?
! h5 R" [0 y! x. e0 ^7 v7 D8 H  师云:汝若不认凡圣,阿谁向汝道即?即若不即,心亦不心,可中心即俱忘,阿你更拟向何处去?
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  问:妄能障自心,未审而今以何遣妄? 2 l3 E7 e9 c2 U$ k' N* T
  师云:起妄遣妄亦成妄。妄本无根,只因分别而有,你但于凡圣两处情尽,自然无妄,更拟若为遣它,都不得有纤毫依执。名“我舍两臂必当作佛”。 3 I+ Q. j4 @1 a9 A# K3 J
  云:既无依执,当何相承?   i) O! P7 Z1 j% ^
  师云:以心传心。 9 R4 L! v( K2 a$ |
  云:若心相传,云何言心亦无?
0 N2 n4 l: Q8 m! T9 |/ ^  师云:不得一法,名为传心,若了此心,即是无心无法。
5 \! W! ]" a# J  云:若无心无法,云何名传? 1 k+ Q0 g; }: K1 e- l$ o
  师云:汝闻道传心,将谓有所得也?所以祖师云:“认得心性时,可说不思议,了了无所得,得时不说知。”此事若教汝会,何堪也? 1 U/ P4 k: \& e
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  y+ K3 s% w- O' q$ v  问:只如目前虚空,可不是境?岂无指境见心乎? + p; L$ s  y- A/ o
  师云:有什么心教汝向境上见?设汝见得,只是个照境的心。如人以镜照面,纵然得见眉目分明,元来只是影像,何关汝事?
' c1 d8 r/ S( p  云:若不因照,何时得见? 7 k5 @! W& m( R, J( S' e: b7 T( ^
  师云:若也涉因,常须假物,有什么了时?汝不见他向汝道“撒手似君无一物,徒劳谩说数千般”。
' S  M8 |, V  o% S  云:他若识了,照亦无物耶?
2 D. {6 m( W; r  师云:若是无物,更何用照?你莫开眼呓语去。 & N- ]: x% d. R# |
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  上堂云:百种多知,不如无求最第一也,道人是无事人,实无许多般心,亦无道理可说,无事散去。
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9、修行只在无心 ) F" D  V8 C9 ~( d; X4 a" m
  问:如何是世谛? & g) D) U5 Y6 |2 J
  师云:
5 g$ C0 G' ]# x+ m& Z  说葛藤作什么?本来清净,何假言说问答。但无一切心,即名“无漏智”,汝每日行住坐卧一切言语,但莫着有为法,出言瞬目,尽同无漏。如今末法向去,多是学禅道者,皆着一切声色,何不如我心心同虚空去,如枯木石头去,如寒灰死火去,方有少分相应。若不如是,他日尽被阎老子栲你在。 ' ~! ?& _/ [+ \% |8 [
  你但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然不照而照,不是省力的事。到此之时无栖泊处,即是“行诸佛行”,便是“应无所住而生其心”,此是你清净法身,名为阿耨菩提。若不会此意,纵你学得多知、勤修苦行、草衣木食,不识自心尽名邪行,定作天魔眷属,如此修行当复何益? ( p9 |1 L% S: y  J! ^* J4 k& N
  志公云,“佛本是心作,那得向文字中求。”饶你学得三贤四果十地满心,也只是在凡圣内坐,不见道“诸行无常,是生灭法”、“势力尽,箭还坠,招得来生不如意,怎似无为实相门,一超直入如来地”?为你不是如么人,须要向古人建化门广学知解。志公云:“不逢出世明师,枉服大乘法药。” 1 n& h4 h+ o% q1 e2 h5 ?
  你如今一切时中,行住坐卧,但学无心,久久须实得。为你力量小,不能顿超,但得三年五年或十年,须得个入头处,自然会去。为汝不能如是,须要将心学禅学道,佛法有什么交涉?故云,“如来所说,皆为化人”,如将黄叶为金止小儿啼,决定不实。若有实得,非我宗门下客。且与你本体有什么交涉。故经云,“实无少法可得,名阿耨菩提”,若也会得此意,方知佛道俱错,本来清净皎皎地,无方圆、无大小、无长短等相,无漏无为,无迷无悟。“了了见,无一物,亦无人,亦无佛,大千世界海中沤,一切圣贤如电拂,一切不如心真实。”法身从古至今,如佛祖一般,何处欠少一毫毛。
5 _9 R/ y7 a% y0 x) q7 V, {+ n  既会如是意,大须努力尽今生去。出息不保入息! ) m+ \2 r$ Z5 {- Q1 v

( u  i, W, q! n: p. ]0 ^) K' n10、解经不是修持
7 Z2 Y9 |  G$ P% F  问:六祖不会经书,何得传衣为祖,秀上座是五百人首座,为教授师,讲得三十二本经论,云何不传衣? & p' D$ ]: Q/ _! Z8 ^8 w
  师云:为他有心,是有为法,所修所证将为是也,所以五祖付六祖。六祖当时只是默契得,密授如来甚深意,所以付法与他。汝不见道“法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法”,若会此意,方名出家儿,方好修行。若不信,云何明上座走来大庾岭头寻六祖,六祖便问:“汝来求何事,为求衣,为求法?”明上座云:“不为衣来,但为法来。”六祖云:“汝且暂敛念,善恶都莫思量。”明乃禀语。六祖云:“不思善,不思恶,正当如么时,那个是明上座的本来面目?”明于言下忽然默契,便礼拜云:“如人饮水,冷暖自知,某甲在五祖会中,枉用三十年功夫,今日方省前非。”六祖云:“如是。”到此之时,方知祖师西来,直指人心见性成佛,不在言说。岂不见阿难问迦叶云:“世尊传金褴外,别传何物。”迦叶云:“去倒门前刹竿着。”此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者,只为多闻智慧,被佛诃云:“汝千日学慧,不如一日学道。”若不学道,滴水难消。 & p& L2 U# T( m8 K8 V( l6 v

: J: e' j4 N& M: _, e, G" S《黄檗断际禅师宛陵录》 # s! u0 U, x3 P: [! y3 C5 u
11、一心与六度万行 - u8 t( e; W4 W2 g' x, W" D1 E
  裴相公问师曰:山中四五百人,几人得和尚法? 4 C0 X/ N" C" U# L4 [3 f: q/ a
  师云:得法者莫测其数,何故?道在心悟,岂在言说!言说只是化童蒙耳。 7 w) A7 B- s9 [& N* W% G$ }
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9 x0 N3 o& {# ?. ^$ `& @& L  问:如何是佛?
$ l2 O7 b4 f: c" ]9 B- U$ p  师云:即心是佛,无心是道。但无生心、动念、有无、长短、彼我、能所等心,心本是佛,佛本是心。心如虚空,所以云佛真法身犹若虚空,不用别求,有求皆苦。设使恒河沙劫行六度万行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?为属因缘造作故,因缘若尽,还归无常。所以云,“报化非真佛,亦百说法者。”但识自心,无我无人,本来是佛。
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  问:圣人无心即是佛,凡夫无心,莫沉空寂否?
% \$ s7 `/ n! c" h7 p8 ~  师云:法无凡圣,亦无沉寂。法本不有,莫作无见;法本不无,莫作有见。有之于无,尽是情见。犹如幻翳。所以云,“见闻如幻翳,知觉乃众生”。祖师门中只论息机忘见,所以忘机则佛道隆,分别则魔军炽。
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3 Q% A! j1 r- G  问:心既本来是佛,还修六度万行否? . |; N4 [% s- Q1 K' [+ \! D
  师云:
1 I; f6 l& _$ E) g  悟在于心,非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提、真如、实际、解脱、法身、直至十地、四果圣位,尽是度门,非关佛心,心即是佛,所以一切诸度门中,佛心第一。
. r; U, X( m9 l$ D+ r: k  但无生死烦恼等心,即不用菩提等法,所以道,“佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。”从佛至祖,并不论别事,唯论一心,亦云一乘。所以十方谛求更无余乘,“此众无枝叶,唯有一真实”,所以此意难信。达摩来此土,至魏梁二国,只有可大师一人密信自心,言下便会即心是佛。
) G* d# T1 `* ~" S8 k! }  身心俱无是名大道。大道本来平等,所以深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖,所以云,“认得心性时,可说不思议”。
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4 F+ C4 t- I, `2 o  F12、取相皆是虚妄
7 [; R9 m0 V  [9 |  问:佛度众生否?   B& V% V$ c8 N2 }, z) K& @
  师云:实无众生如来度者,我尚不可得,非我何可得。佛与众生皆不可得。 " i- |$ K0 X2 J2 L
  云:现有三十二相及度众生,何得言无? $ d/ }1 B5 C7 Y* v$ n
  师云:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”佛与众生,尽是汝作妄见。只为不识本心,谩作见解,才作佛见,便被佛障;作众生见,被众生障;作凡、作圣、作净、作秽等见,尽成其障。障汝心故,总成轮转,犹如猕猴放一捉一,无有歇期,一等是学。直须无学、无凡无圣、无净无垢、无大无小、无漏无为,如是一心中,方便勤庄严,听当学得三乘十二分教,一切见解,总须舍却。所以,除去所有,唯置一床寝疾而卧,只是不起诸见,无一法可得,不被法障,透脱三界凡圣境域,始得名为出世佛。所以云“稽首如空无所依出过外道”。心既不异,法亦不异;心既无为,法亦无为。万法尽由心变,所以“我心空故诸法空,千品万类悉皆同”,尽十方空界同一心体,心本不异,法亦不异。只为汝见解不同,所以差别。譬如诸天共宝器食,随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得,名为阿耨菩提。只是一心,实无异相,亦无光彩,亦无胜负。无胜故无佛相,无负故无众生相。
  x' t2 p- ^: P! U- c0 e' }  云:心既无相,岂得全无三十二相八十种好化度众生耶?
2 A* K8 y, G. k7 J! u4 w  师云:三十二相属相,“凡有所相皆是虚妄”;八十种好属色,“若以色见我,是人行邪道,不得见如来”。 ! L& T6 U, X: q8 @
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* c7 E& a) s! N3 L0 d6 H! u" n  问:佛性与众生性为同为别? $ f, v. J" q( {( n
  师云:性无同异,若约三乘教,即说有佛性、有众生性,遂有三乘因果,即有同异。若约佛乘及祖师相传,即不说如是事,唯指一心,非同非异,非因非果,所以云,“唯此一乘道,无二亦无三,除佛方便说。” : g3 W6 J7 j" k! ~' F

, u2 z4 I8 A8 t' ^3 P13、有见即是障碍
1 r# |0 G5 j5 t, O2 @' a* r  问:无边身菩萨为什么不见如来顶相?
: e; V0 Y3 V5 T! j) V2 d) {  师云:
% c/ U* f9 D) d& J) [  实无可见,何以故?无边身菩萨便是如来,不应更见。 ' J( J; J9 M4 z/ b
  只教你不作佛见、不落佛边,不作众生见、不落众生边,不作有见、不落有边,不作无见、不落无边,不作凡见、不落凡边,不作圣见、不落圣边。但无诸见,即是无边身。若有见处,即名外道。
3 D3 ~+ m* A4 n- m5 B( ?  外道者乐于诸见,菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义。所以云,“弥勒亦如也,众圣贤亦如也”。如即无生,如即无灭,如即无见,如即无闻。如来顶即是圆见,亦无圆见,故不落圆边,所以佛身无为,不堕诸数,权以虚空为喻。“圆同太虚,无欠无余”。等闲无事,莫强辨他境,辨着便成识。所以云,“圆成沉识海,流转若飘蓬”。只道我知也,学得也,契悟也,解脱也,有道理也,强处即如意,弱处即不如意,似这个见解,有什么用处?我向汝道,等闲无事,莫谩用心,不用求真,唯须息见。所以内见外见俱错,佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见,贬向二铁围山。 1 f# y$ @( q% W) ]9 r8 w
  文殊即实智,普贤即权智。权实相对治,究竟亦无权实,唯是一心。心且不佛、不众生,无有异见。才有佛见,便作众生见。有见无见、常见断见、便成二铁围山,被见障故。 ' T4 S$ K0 q" c. H* n- S+ y
  祖师直指一切众生本心本体本来是佛,不假修成,不属渐次,不是明暗。不是明,故无明;不是暗,故无暗;所以无无明亦无无明尽。入我此宗门,切须在意,如此见得,名之为法见法故;名之为佛,佛法俱无;名之为僧,唤作无为僧;亦名一体三宝。夫求法者,不着佛求、不着法求、不着众求,应无所求。不着佛求,故无佛不着法求,故无法;不着众求,故无僧。 0 D- _9 g, A! P9 K7 U
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8 k# K; n* x1 Z/ R& `  问:和尚见今说法,何得言无僧亦无法?
/ P7 R/ J  a5 q& R% A  师云:汝若见有法可说,即是“以音声求我”。若见有我,即是处所。法亦无法,法即是心。所以祖师云,“付此心法时,法法何曾法,无法无本心,始解心心法”。“实无一法可得,名坐道场”。道场者只是不起诸见,悟法本空,唤作空如来藏。“本来无一物,何处有尘埃”。若得此中意,逍遥何所论。
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* W1 n  L3 F0 ^- A  问:本来无一物,无物便是否?
  C: W- ~  f" e  师云:无亦不是,菩提无是处,亦无无知解。 0 K9 i9 N' `( Y! w; {& P
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14、即心是佛 ) _- M2 q5 c' I7 I0 D9 P
  问:何者是佛? % ?$ ?3 J+ t7 @$ D# }# p/ d
  师云:汝心是佛,佛即是心,心佛不异,故云“即心即佛”,若离于心,别更无佛。 3 w; T* o) S2 P/ D2 P  `' P% T
  云:若自心是佛,祖师西来如何传授? - p) _% r! _& R& a8 K, {/ U
  师云:祖师西来,唯传心佛,直指汝等心本来是佛,心心不异,故名为祖,若直下见此意,即顿超三乘一切诸位。本来是佛,不假修成。
0 o* z/ T1 P2 X$ t1 p% J  云:若如此十方诸佛出世,说于何法?
' u2 E3 e7 l, g, Y2 A- `3 k, Q  师云:十方诸佛出世,只共说一心法,所以佛密付与大迦叶。此一心法体,尽虚空遍法界,名为诸佛理。论这个法,岂是汝于言句上解得他,亦不是于一机、一境上解得他,此意唯是默契得。这一门名为无为法门,若欲会得,但知无心、勿悟即得。若用心拟学取,即转远去。若无歧路心、一切取舍心,心如木石,始有学道分。 . z1 x/ Y+ N$ f8 ^3 U- p
  云:如今现有种种妄念,何以言无? 0 x: X' e6 w  y% S2 L
  师云:妄本无体,即是汝心所起。汝若识心是佛,心本无妄,那得起心更认于妄?汝若不生心动念,自然无妄。所以云“心生则种种法生,心灭则种种法灭”。 & h  B* D  R8 M
  云:今正妄念起时,佛在何处? 5 \. H( p/ P. m$ p
  师云:汝今觉妄起时,觉正是佛。可中若无妄念,佛亦无。何以如此?为汝起心作佛见,便谓有佛可成;作众生见,便谓有众生可度。起心动念,总是当见处。若无一切见,佛有何处所?如文殊才起佛见,便贬向二铁围山。
; ~0 q" _( @1 |+ I! W5 F# h  云:今正悟时,佛在何处? 2 c8 z0 x. x5 l1 k. u) j
  师云:问从何来?觉从何起?语默动静,一切声色尽是佛事,何处觅佛?不可更头上安头,嘴上加嘴。但莫生异见,山是山,水是水,僧是僧,俗是俗,山河、大地、日月、星辰总不出汝心,三千世界,都来是汝个自己,何处有许多般?心外无法,满目青山。虚空世界,皎皎地无丝毫许与汝作见解,所以一切声色,是佛之慧目。法不孤起,仗境方生,为物之故,有其多智。终日说何曾说,终日闻何曾闻,所以释迦四十九年说,未曾说着一字。 ; q% k  \: _2 X6 W
  云:若如此,何处是菩提?
4 p# i" e- j5 ~2 N; Z  师云:菩提无是处。佛亦不得菩提,众生亦不失菩提,不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相。 4 X% y* K: u+ \5 ?% |. Y
  云:如何发菩提心?
! n  y# c& c3 ~  师云:菩提无所得,当今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。菩提无住处,是故无有得者,故云,“我于燃灯佛处,无有少法可得,佛即与我授记”。明知一切众生本是菩提,不应更得菩提。你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛去?唯拟作佛,任你三胝劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛有何交涉?故云,“外求有相佛,与汝不相似。”
. ]! {) Q2 l" r9 \1 ~) t, a  ※ ※ ※ ) b8 I  a; z: f, h
  问:本既是佛,那得更有四生六道种种形貌不同? ; c; J2 I( Z4 h- }& }
  师云:诸佛体圆,更无增减,流入六道处处皆圆,万类中个个是佛。譬如一团水银,分散诸处,颗颗皆圆;若不分时,只是一块。此一即一切,一切即一。种种形貌,喻如屋舍,舍驴屋入人屋,舍人身至天身,乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋,比是汝取舍处,所以有别。本源之性何得有别?!
# Q8 o& x' Z) Z+ p6 H1 R3 j
5 e% |! O: S0 r$ p- s% i. b15、无心是牢强精进
; O1 x) R! S2 h! K  问:诸佛如何行大慈悲,为众生说法? , w. F/ z  E7 G( I
  师云:佛慈悲者,无缘故,名大慈悲。慈者,不见有佛可成;悲者,不见有众生可度。其所说法,无说无示。其听法者,无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法,若为道我从善知识言下领得、会也悟也,这个慈悲,若为汝起心动念学得他见解,不是自悟本心,究竟无益。
" U3 ]: p  @# q5 F  ※ ※ ※
% E* b4 Y( i' t" [0 ~. E  问:何者是精进? 0 a# }+ C8 o3 Q- W; `8 s
  师云:身心不起,是名第一牢强精进。才起心向外求者,名为歌利王爱游猎去。心不外游即是忍辱仙人。身心俱无,即是佛道。
2 u  A" `$ E& ?2 ?  ※ ※ ※
) ~; y0 i* |0 @; `- F+ c* o; R  问:若无心行此道得否?
( j/ ]$ n( K; Q! h" V, y  }' `& C  师云:无心便是行此道,更说什么得与不得,且如瞥起一念便是境。若无一念,便是境忘心自灭,无复可追寻。
  p4 z: d& c& Z. y/ V: j0 {# _  ※ ※ ※ ( J4 X: x6 G8 b3 z
  问:如何是出三界? ( n7 K: f, {) i6 d- z" p2 e# T
  师云:善恶都莫思量,当处便出三界。如来出世,为破三有。若无一切心,三界亦非有。如一微尘破为百分,九十九分是无一分是有,摩诃衍不能胜出,百分俱无,摩诃衍始能胜出。
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16、如何觉悟自心
  @& u5 F$ r1 r% i; x+ o3 j: D9 i  上堂云:
0 t7 I0 I1 O* |  即心是佛。上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达摩从西天来,唯传一心法,直指一切众生本来是佛,不假修行。但如今识取自心,见自本性,更莫别求。
3 Q6 A2 w% ~5 I$ l  云何识自心?即如今言语者正是汝心,若不言语,又不作用。心体如虚空相似,无有相貌,无有方所,亦不一向是无,有而不可见故。祖师云:“真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智”。若不应缘之时,不可言其有无,正应之时亦无踪迹。既知如此,如今但向“无”中栖泊,即是行诸佛路。经云:“应无所住而生其心”。 8 q; Q+ `" o, O
  一切众生轮回生死者,意缘走作。心于六道不停,致使受种种苦。净名云:“难化之人,心如猿猴,故以若干种法制御其心,然后调伏”。所以“心生种种法生,心灭种种法灭”。故知一切诸法皆由心造,乃至人、天、地狱、六道、修罗尽由心造。如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔,无憎爱,无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。若不会此意,纵你广学、勤苦修行、木食草衣,不识自心,皆名邪行!尽作天魔、外道、水、陆诸神。如此修行,当复何益?!志公云,“本体是自心作,那得文字中求?”如今但识自心,息却思维,妄想尘劳自然不生。净名云:“唯置一床,寝疾而卧,心不起也。如人卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提”。如今若心里纷纷不定,任你学到三乘、四果、十地诸位,合杀只向凡圣中坐,诸行尽归无常,势力皆有尽期。犹如箭射于空,力尽还坠,却归生死轮回。如斯修行,不解佛意,虚受辛苦,岂非大错! ' z6 E1 S& u& P1 u. ^$ P6 e
  志公云,“未逢出世明师,枉服大乘法药”。如今但一切时中行住坐卧,但学无心,亦无分别,亦无依倚,亦无住着,终日任运腾腾,如痴人相似,世人尽不识你,你亦不用教人识不识,心如顽石头,都无缝罅,一切法透汝心不入,兀然无着,如此始有少分相应。透得三界境过,名为佛出世。不漏心相,名为无漏智。不作人天业,不作地狱业,不起一切心,诸缘尽不生,即此身心是自由人。 . P! m/ ~3 i7 h% H% ?" n- g
  不是一向不生,只是随意而生,经云“菩萨有意生身”是也。忽若未会无心,着相而作者,皆属魔业,乃至作净土佛事,并皆成业,乃名佛障。障汝心故,被因果管束,去住无自由分!
1 ~3 ?& V* i) s- `* R  所以菩提等法,本不是有,如来所说,皆是化人。犹如黄叶为金,权止小儿啼故。“实无有法,名阿耨菩提”。如今既会此意,何用区区,但随缘消旧业,更莫造新殃,心里明明。所以旧时见解总须舍却,净名云“除去所有”,法华云“二十年中常令除粪”,只是除去心中作见解处,又云蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂,并不停留一法,故经云“诸佛国土亦复皆空”。若言佛道是修学而得,如此见解全无交涉。或作一机一境扬眉动目只对相当便道契会也、得证悟禅理也,忽逢一人不解,便道都无所知,对他若得道理,心中便欢喜若被他折伏不如他,便即心怀惆怅,如此心意学禅,有何交涉?任汝会得少许道理,只得个心所法,禅道总没交涉。所以达摩面壁,都不令人有见处。故云:“忘机是佛道,分别是魔境”。 * q. A& {- C" P, _* h" S) F
  此性纵汝迷时亦不失,悟时亦不得,天真自性,本无迷悟,尽十方虚空界,元来是我一心体。纵汝动用造作,岂离虚空?虚空本来无大无小、无漏无为、无迷无悟,“了了见,无一物,亦无人,亦无佛”。绝纤毫的量,是无依倚、无粘缀,一道清流,是自性无生法忍,何有拟议?真佛无口,不解说法,真听无耳,其谁闻乎?   ]. B$ [0 V& z* T9 u4 s
  珍重!
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, B/ V4 y9 @! _6 T/ O7 e4 E17、平常心是真修 & g! f6 |; X" T4 L) U- u+ r+ g
  师本是闽中人,幼于本州黄檗山出家,额间隆起如珠,音辞朗润,志意冲澹,后游天台,逢一僧如旧识,乃同行,属涧水暴涨,师倚杖而止,其僧率师同过,师云:“请兄先过”。 * ~( e, y* G% s; k9 S. q
  其僧即浮笠于水上便过。 * x. U0 @: A! S9 x4 K
  师云:“我却共过稍子作队,悔不一棒打杀。”
8 L* A% u1 i, Q( |1 Y/ x$ p5 K$ r  ※ ※ ※ 0 W. T1 c: H1 T+ N$ l: h5 S: Y8 z
  有僧辞归宗,宗云:“往甚处去?”
# H+ o4 G8 |, s9 O  云:“诸方学五味禅。” * ]2 e, q& [; f* v1 n# B( L
  宗云:“诸方有五味禅,我这里只是一味禅。”
0 r3 Y( k' U% X2 b  云:“如何是一味禅?” 1 W- q; O" |  C
  宗便打,僧云:“会也会也。” ) g" J# @" n4 G$ y6 C) U) H
  宗云:“道!道!” 3 {! g9 Y" e" |& a0 `6 `! u. z9 K
  僧拟开口,宗又打。
$ @4 C3 T. w+ g# X  其僧后到师处,师问:“什么处来?” 5 n7 r5 }! ^4 I" b; J; W
  云:“归宗来。”
% d5 |+ U/ _$ m9 B2 q3 U3 R2 X  师云:“归宗有何言句?”僧遂举前话, % o' z, [' X2 A7 _! L' d3 P
  师乃上堂举此因缘,云:马大师出三十四人善知识,问着个个屙漉漉地,只有归宗较些子。” 2 G) q( |: E! e% o3 z5 I7 f- K1 ^
  ※ ※ ※ 0 t0 Y. E  R/ {& V+ ]5 ^2 b
  师在盐官会里,大中帝为沙弥,师于佛殿上礼佛,沙弥云:“不着佛求,不着法求,不着众求,长老礼拜,当何所求?”
. K) s( R; L8 W$ k/ C( P  G0 T3 h+ N  师云:“不着佛求,不着法求,不着众求,常礼如是事!
9 a* ?; a+ M) A5 ~  沙弥云:“用礼何为?”
8 ~" f- d) W; c7 x  师便掌,沙弥云:“太粗生!” - g9 {- F$ N' o3 u7 K: Z" E
  师云:“这里是什么所在,说粗说细。随后又掌,沙弥便走。”
2 b% Y/ B4 Y  Q1 x4 w8 `  ※ ※ ※
1 Q4 i3 X8 r9 O) G) \6 t  师行脚时到南泉,一日斋时,捧钵向南泉位上坐,南泉下来见,便问:“长老什么年中行道?” : S0 v/ t0 }& ?* l) W0 D* j( i3 H1 D
  师云:“威音王已前。”
# r# @+ T9 N. R6 p  南泉云:“犹是王老师儿孙在!” / [9 V4 `/ a% [0 {) d' G4 [
  师便下去。 ) h1 ~9 Y$ \7 }8 D  A1 _
  ※ ※ ※ 3 H+ d' w/ t# H4 f% y  r+ O% u6 M
  师一日出次,南泉云:“如许大身材,戴个些子大笠!” $ c/ s/ x% `! T
  师云:“三千大千世界总在里许!”   @- A+ t/ M0 W7 e, y
  南泉云:“王老师尔。”
( v& W. q9 T& m  师戴笠便行。 # }2 ]5 w; Y! Z) b  {

, E% k3 k0 T: N. N3 u# J4 P9 P18、死活与宾主
* l' N! I, D# u) p4 [1 ^( e  师一目在茶堂内坐,南泉下来,问定慧等学,明见佛性,此理如何? 2 u' w3 X( @7 u  `
  师云:“十二时中不倚一物。” - q; m% S3 H6 t; L4 ^& `
  泉云:“莫便是长老见处么?” & D: R! j; u5 D4 T% I# x- c, Y. ^7 F
  师云:“不敢!”   L$ U# ?# ~0 h  i, Z: W. h4 z
  泉云:“浆水钱且置,草鞋钱叫什么人还?”师便休。
0 b# E# |# Q/ z* e7 z  后沩山举此因缘问仰山:“莫是黄檗讲他南泉不得么?” 5 J3 ^5 z! x9 O, j' m8 c
  仰山云:“不然,须知黄檗有陷虎之机。” 8 j5 b; E: n: l" a. y0 O+ N
  沩山云:“子见处得如么长!”
6 O: ?: V' P) p. |9 g* F4 n  X  ※ ※ ※
$ s2 g% P% g) u' i5 l" `/ a5 z; B- ~  一日普请,泉问:“什么处去?” 8 u, v& ~; C! D+ ^! I5 Z, N
  师云:“择菜去。”
6 N0 a" E+ T' K0 Z  Y0 K& t9 @0 L  泉问:“将什么择?”师举起刀子。
3 f3 x* N, e# @9 R, U& X: I( t  泉曰:“只解作宾,不解做主。”师扣三下。 8 a$ \! p) B* J, ?) d/ X/ Y4 ]
  一日五人新到,同时相看。一人不礼拜,以手画一圆相而立。 4 U* `1 q7 U2 {( d
  师云:“还知道好只猎犬么?”
! L# Q  B# ?- E) `3 x! m  ~7 i  云:“寻羚羊气来。” - Q9 L9 ?4 b0 [- X# i8 T  B0 p8 `, I
  师云:“羚羊无气,你向什么处寻?”
* s8 k7 y+ ]# Z0 r6 z  云:“寻羚羊踪来。” ( }; Q# y2 j0 T& P. U
  师云:“羚羊无踪,你向什么处寻?” ( J# V1 u) a" d3 C. z) L5 H9 a4 R
  云:“寻羚羊迹来。”   F' V& I1 g* Y2 G
  师云:“羚羊无迹,你向什么处寻?”
) Z: S! @" Z& w( b, A& P  云:“如么,则死羚羊也。”师便休。
2 A& y$ E: U8 h1 X/ X  来日升座退,问:“昨日寻羚羊僧出来!”其僧便出。 8 E, _0 Z' M& [6 ]
  师云:“老僧昨日后头未有语在,作么生?”其僧无语。 8 H; y/ f, ]) F1 }" Q4 q# H! c
  师云:“将谓是本色衲僧,原来只是义学沙门。”
% X' J: g' U# U% k! R  ※ ※ ※ 3 J5 x8 g8 ]7 f0 J
  师曾散众在洪周开元寺,裴相公一日入寺行次,见壁画,乃问寺主:“这画是什么?” 4 A- G  {8 J$ [" D( n
  寺主云:“是画高僧。” $ {2 R7 e' H7 I7 w8 E
  相公云:“行影在这里,高僧在什么出?”寺主无对。 5 n/ h% X5 j$ s' D4 y5 Z7 f. U
  相公云:“此间莫有禅僧么?”
$ j# l$ s' c. M# Y# T  }  寺主云:“有一人。” : c3 |/ Z! @9 p( Z2 w- t
  相公遂请师相见,乃举前堂话问师。
3 Z' B) ?/ z% Q, y5 k  师召云:“裴休,”休应诺。 " r* r  F. ?3 j9 s; V/ _+ [; u1 j
  师云:“在什么处?” 3 F; O# b: V4 U
  相公于言下有省,乃再请师开堂。
9 W& {& ~5 B* T9 q/ V/ L  ※ ※ ※ & ]! T% x. M0 L) i/ n: p& r
  上堂云:“汝等诸人尽是噇酒糟汉,如么行脚,笑杀他人,总似如么容易,何处更有今日?汝还知大唐国里无禅师么?”
1 L& `; s' g& M  时有僧问:“只如诸方见今出世,匡徒领众,为什么却道无禅师?” ; H- t- Z0 }; h6 V* L8 d
  师云:“不道无禅,只道无师。”
5 D: X" e9 J. c& @  后伪山举此因缘问仰山云:“意作么生?”   y' F! ?/ h8 k9 t  b4 X
  仰山云:“鹅王择乳,素非鸭类。”
4 ]( l- ]" K  c  沩山云:“此实难辨。” ( h0 q. s9 z6 z' M; `" ]2 J4 ?
  ※ ※ ※
, N" Y( z( O% s+ J$ t1 {$ i, X  裴相一日托一尊佛于师前胡跪云:“请师安名。” + l9 y/ c' }$ A" |
  师召云:“裴休,”休应诺。 2 g  f1 h# L$ M/ P" |, V2 V
  师云:“与汝安名竟。”相公便礼拜。
* F' N( p7 g) C+ h9 Z0 D' x  相公一日上诗一章,师接得便坐却,乃问:“会么?”
  X% |2 V8 u! w  d  相公云:“不会。”
- e4 j( f: s+ d8 K3 H* ^( J  师云:“如么不会,犹较些子。若行纸墨,何有吾宗?” * r, ?" V& b8 ]2 z
    诗曰:
3 p2 B9 |8 C" d    自从大士传心印,额有圆珠七尺身, . s4 C6 X( E4 G! h+ q" Q" L
    挂锡十年栖蜀水,浮杯今日度漳滨,
4 R: |- d* I! i. x/ [- ?2 l& b    千徒龙象随高步,万里香花结胜因,
+ e) ~- ?& m1 t3 z9 [- Z+ k0 R    愿欲事师为弟子,不知将法付何人。 1 J7 _2 ]" P. m0 }5 ^% C
  师答曰: 1 Q4 h& `1 z* M3 G! q2 w0 M0 o
    心如大海无边际,口吐红莲养病身,
4 m* n% b% \" a9 e    虽有一双无事手,不曾只揖等闲人。
& {( M4 X* r2 e( B# }
% t* `/ B: m% V19、分别见是障
& B+ p7 W; d/ e3 P6 W5 u; f( x  夫学道者,先须屏却杂学诸缘,决定不求,决定不着,闻甚深法,恰似清风届耳,瞥然而过,更不追寻,是为甚深,入如来禅,离禅定想。 ' B/ \. o; P+ v/ y9 g0 A! }! m
  从上祖师唯传一心,更无二法。指心是佛,顿超等妙二觉之表,决定不流至第二念,始似入我宗门。如是之法,汝取次人到这里拟作么生学?所以道,拟心时,被拟心魔缚,非拟心时,又被非拟心魔缚,非非拟心时,又被非非拟心魔缚。魔非外来,出自你心。唯有无神通菩萨,足迹不可寻。
" A7 M7 z8 U8 B" r9 }9 `% y  若有一切时中,心有常见,即是常见外道;若观一切法空,作空见者,即是断见外道。所以,三界唯心,万法唯识。此犹是对外道邪见人说。若说法身,以为极果,此对三贤十圣人言。故佛断二愚,一者微细所知愚,二者极微细所知愚。佛既如是,更说什么等妙二觉来。所以,一切人但欲向明,不欲向暗,但欲求悟,不受烦恼无明,便道佛是觉,众生是妄。若作如是见解,百劫千生轮回六道,更无断绝。何以故?为谤诸佛本源自性故。它分明向你道:佛且不明,众生且不暗,法无明暗故;佛且不强,众生且不弱,法无强弱故;佛且不智,众生且不愚,法无愚智故。是你出头总道解禅,开着口便病发,不说本,只说末,不说迷,只说悟,不说体,只说用。总无你话论处。
$ Z7 \  u* T) ~3 y! C  他一切法且本不有,今亦不无;缘起不有,缘灭不无;本亦不有,本非本故;心亦不心,心非心故;相亦非相,相非相故。所以道:“无法无本心,始解心心法。”
- J: c& _  H1 J3 n: [: h0 V% A  法即非法,非法即法,无法无非法,故是心心法。忽然瞥起一念,了知如幻如化,即流入过去佛。过去佛且不有,未来佛且不无,又且不唤作未来佛。现在念念不住,不唤作现在佛。佛若起时,即不拟它是觉是迷,是善是恶,辄不执滞他、断绝它。如一念起,千重关锁锁不得,万丈绳索索他不住。既若如是,怎合便拟灭他止他?分明向你道尔焰识,你却作么生拟断他?喻如阳焰,你道近,十方世界求不可得;始道远,看时只在目前;你拟趁他,他又转远去;你始避他,他又来逐你。取又不得,舍又不得。既若如此,故知一切法性自尔,即不用愁他虑他。如言前念是凡,后念是圣,如手翻覆一般,此时三乘教之极也。 ) x! F& D- x9 `- r) B
  据我禅宗中,前念且不是凡,后念且不是圣,前念不是佛,后念不是众生,所以一切色是佛色,一切声是佛声。举着一理,一切理皆然。见一事,见一切事;见一心,见一切心;见一道,见一切道,一切处无不是道;见一尘,十方世界山河大地皆然;见一滴水,即见十方世界一切性水;又见一切法,即见一切心。一切法本空,心即不无,不无即妙有,有亦不有,不有即有,即真空妙有。既若如是,十方世界,不出我之一心;一切唯尘国土,不出我之一念。若然,说什么内之与外?如蜜性甜,一切蜜皆然。
' _( ^" h4 L$ u; M  N  不可以道这个蜜甜,余的苦也,何处有如么事?所以道,虚空无内外,法性自尔;虚空无中间,法性自尔。故众生即佛,佛即众生,众生与佛,元同一体;生死涅槃,有为无为,元同一体;世间出世间,乃至六道四生,山河大地,有性无性,亦同一体。言同者,名相亦空,有亦空,无亦空,尽恒沙世界元是一空。既若如此,何处有佛度众生?何处有众生受佛度?何故如此,万法之性自尔故。 ' a0 A0 I0 h8 g( c. M" `
  若作自然见,即落自然外道;若作无我、无我所见,落在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸,便拟量度虚空?他分明向汝道法法不相到,法自寂故。当处自住,当处自真,以身空故名法空,以心空故名性空,心身总空,故名法性空,乃至千途异说,皆不离你之本心。 7 ^" _# r0 b8 P/ q

6 ?$ q7 K- D% I) y7 @# L20、忘己绝迹是涅槃
& _9 t; q" K$ q( }# ^' T9 _: u; r  如今说菩提涅槃、真如佛性、二乘菩萨者,皆指叶为黄金,拳掌之说。若也展手之时,一切大众,若天若人,借见掌中都无一物。所以道,“本来无一物,何处有尘埃。”本即无物,三际本无所有,故学道人单刀直入,须见这个意始得。故达摩大师从西天来至此土,经多少国土,只觅得可大师一人,秘传心印,印你本心,亦心印法,以法印心。 . a0 R  I" n4 x& V4 ?! ?9 t
  心既如此,法亦如此。同真际,等法性,法性空中,谁是授记人?谁是成佛人?谁是得法人?他分明向你道,菩提者不可以身得,身无相故;不可以心得,心无相故;不可以性得,性即是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛,不可以无相更得无相,不可以空更得空,不可以道更得道,本无所得,无得亦不可得。所以道,“无一法可得”,只教你了取本心。当下了时,不得了相,无了无不了相亦不可得。如此之法,得者即得。得者不自觉知,不得者亦不自觉知。如此之法,从上以来,有几人得知!所以道“天下忘己者有几人”。 - d3 ~+ Y5 E. }' k0 h9 g
  如今于一机、一境、一经、一教、一世、一时、一名、一字、六根门前领得,与机关木人何别?忽有一人出来,不与一名、一相上作解者,我说此人尽十方世界觅这个人不可得,以无第二人故。继承祖位,亦云释种,无杂纯一,故言“王若成佛时,王子亦随出家”。此意大难知,只教你莫觅,觅便失却。如痴人山上叫一声,响从谷出,便走下山趁,即寻觅不得,又叫一声,山上响又应,已走上山趁。如是千生万劫,只是寻声逐响人,虚生浪死汉。如若无声即无响。涅槃者,无闻、无知、无声,绝迹绝踪。若得如是,稍与祖师邻房也。 * ]$ r) o7 H: c0 O! H8 m
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21、羊角与慧剑   z  p: b8 a  M# @: x" v
  问:“如王库藏内,都无如是刀,”伏愿诲示?
/ I: `' |. E0 z& m  Y* }  师云:“王库藏”者,即虚空性也,能摄十方虚空世界,皆总不出你心,亦谓之虚空藏菩萨。你若道是有是无,非有非无,总成“羊角”。“羊角”者,即你求觅者也。
0 G9 m5 v1 y' g  问:王库藏中有真刀否?
- m1 y% y) {4 ~# A: [4 E2 d  师云:此亦是“羊角”。
# e6 Z) `# @9 _: n+ X  云:若王库藏中本无真刀,何故云“王子持王库中真刀出至异国”?何独言无?
* `# ^6 L/ \- [0 v& f  师云:持刀出者,此喻如来使者。你若言王子持王库中真刀出去者,库中应空去也。“本源虚空性,不可被异人将去”是什么语?设你有者,皆名“羊角”。 & j' L  G. J2 r! p# X2 [
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  问:迦叶受佛心印得为传语人否? 0 u% R' I- h& z3 C
  师云:是。 / Z* }# h/ j5 {/ m$ D
  云:若是传语人,应不离得“羊角”?
: D$ l9 V2 C, O+ C4 H' {8 s  师云:迦叶自领得本心,所以不是“羊角”。若以领得如来本心,见如来意,见如来色相者,即属如来使,为传语人。所以阿难为侍者二十年,但见如来色相,所以被佛诃云“唯观救世者”,不能离得“羊角”。
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' i- q  K' Z: V. M* q- r  问:“文殊执剑于瞿昙前”者如何?
: i0 ?$ n  \) p$ {, U& @  师云:“五百菩萨得宿命智,见过去生业障”,“五百”者即你五阴身是,以此见宿命障故,求佛求菩萨涅槃。所以文殊将智解剑,害此有见佛心故。故言你“善害”。
$ ?& ~* J- R6 n+ s2 x& U  云:何者是“剑”? . X! p5 w% N! K: W5 R2 k
  师云:解心是剑。
; f5 T; Z: f3 ?4 ~  s" p% r  云:解心既是剑,断此有见佛心,只如能断见心何能除得? 3 P0 B5 S6 D: x1 J, z
  师云:还将你无分别智,断此有见分别心。 7 J5 ?9 |0 R- n. t& G! k' F
  云:如作有见有求佛心,将无分别智剑断,怎奈有智剑在何? , @( m# r2 f/ F$ g
  师云:若无分别智,害有见无见,无分别智亦不可得。 ' }4 c7 x4 `) }8 ?6 I/ c7 D4 j
  云:不可以智更断智,不可以剑更断剑?
, m' P5 x% ^7 D  师云:剑自害剑,剑剑相害,即剑亦不可得。智自害智,智智相害,即智亦不可得。母子具丧,亦复如是。
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$ W7 k7 N( B7 D8 H4 Y. A22、如何是见性 ( I1 [. N: u  q. q
  问:如何是见性? 7 R0 _- H- ]  p  o6 w
  师云:性即是见,见即是性,不可以性更见性;闻即是性,不可以性更闻性。只你作性见能闻能见性,便有一异法生。他分明道,所可见者不可更见,你云何头上更着头?他分明道,如盘中散珠,大者大圆,小者小圆,各各不相碍,起时不言我起,灭时不言我灭。所以四生六道未有不如时。且众生不见佛,佛不见众生;四果不见四向,四向不见四果;三贤十圣不见等妙二觉,等妙二觉不见三贤十圣;乃至水不见火,火不见水;地不见风,风不见地;众生不入法界,佛不出法界。所以法性无去来,无能所见。既如此,因什么道我见我闻?于善知识处得契悟,善知识与我说法,诸佛出世与众生说法。迦旃延只为以生灭心传实相法,被净名诃责。分明道一切法本来无缚,何用解他!本来不染,何用净他!故云实相“如是”,岂可说乎?汝今只成是非心、染净心,学得一知一解,绕天下行,见人便拟定当取,谁有心眼,谁强谁弱。若也如此,天地悬殊,更说什么见性! ' ]* n1 B- P- z" {1 ]
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* s0 L' Q3 Q. r6 S4 p  ]8 E! C  问:既言性即见、见即性,只如性自无障碍、无剂限,云何隔物即不见?又于虚空中,近即见、远即不见者,如何? % e  H' W/ T3 S3 m6 J
  师云:此是你妄生异见。若言隔物不见,无物言见,便谓性有隔碍者,全无交涉。性且非见非不见,法亦非见非不见。若见性人,何处不是我之本性?所以六道四生、山河大地,总是我之性净明体。故云“见色便见心”,色心不异故。只为取向作见闻觉知,去却前物始拟得见者,即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见、远则不见,此是外道中收。分明道“非内亦非外,非近亦非远”,近而不可见者,万物之性也,近尚不可见,更道远而不可见,有什么意旨。 / f6 B/ E* X: s( k- E$ W( C

" h/ y/ |  M6 d. F7 A23、法不在言思
/ q/ c" w9 p* T0 T9 R, n" ~  问:学人不会,和尚如何指示? . G- |' T5 ?. a  o5 Q8 |% m
  师云:我无一物,从来不曾将一物与人。你无始以来只为被人指示,觅契觅会,此可不是“弟子与师具陷王难”,你但知一念不受,即是无受身;一念不想,即是无想身;决定不迁流造作,即是无行身;莫思量卜度分别,即是无识身;你如今才别起一念,即入十二因缘,无明缘行亦因亦果,乃至老死亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识,只向十二因缘中求,最后见弥勒,弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异向外求善知识者,一念即生即灭,才灭又生。所以汝等比丘,亦生、亦老、亦病、亦死,酬因答果以来,即五聚之生灭。五聚者,五阴也。一念不起,即十八界空,即身便是菩提华果,即心便是灵智,亦云灵台。若有所住者,即身为死尸,亦云守死尸鬼。 * a/ M" Q. o) x( Q$ W0 W
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% b, \' N( P% _. _0 i- i  问:净名默然,文殊赞叹云,“是真入不二法门”,如何? / |8 ~: h2 D  L+ F# Y
  师云:不二法门,即你本心也,说与不说,即有起灭,无言说时,无所演示,故文殊赞叹。 4 b2 i# h) n# Q
  云:净名不说,声有断灭否?
& q( g3 J# J5 c  师云:语即默,默即语,语默不二,故云声之实性亦无断灭,文殊本闻亦无断灭。所以汝来常说,未曾有不说时。如来说即是法,法即是说,法说不二故。乃至报化二身、菩萨声闻、山河大地、水鸟树林,一时说法。所以语亦说,默亦说,终日说而未尝说。既若如是,但亦默为本。
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  s% e; U, U/ E4 x24、取舍心是障 8 d8 K: ?& H; v) }1 `, z. F( d& _
  问:“声闻人藏形于三界,不能藏形于菩提者”,如何? 2 C8 W! k3 G. U5 _' Z  t& U
  师云:形者质也。声闻人但能断三界见修,已离烦恼,不能藏于菩提,故还被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐,还成细微见菩提心也。菩萨人已于三界菩提决定不舍不取,不取故,七大中觅他不得;不舍故,外魔亦觅他不得。汝但拟着一法,印子早成也。印着有,即六道四生文出;印着空,即无相文现。如今但知决定不印一切物,此印为虚空不一不二,空本不空,印本不有。十方虚空世界诸佛出世,如见电光一般;观一切蠢动含灵,如响一般;见十方微尘国土,恰似海中一滴水相似。闻一切甚深法,如幻如化,心心不异,法法不异,乃至千经万论,只为你之一心。若能不取一切相,故言“如是一心中,方便勤庄严”。 # ^$ a0 E; E/ y4 B3 U9 D1 Y* ^
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9 i  H6 J" W7 E7 J5 F) m1 g  问:“我昔为歌利王割截身体”如何?
- o6 O1 ^8 W  G0 R  师云:“仙人”者,即是你心。“歌利王”,好求也。不守王位,谓之贪利。如今学人,不积功累德,见者便拟学,与歌利王何别?如见色时,坏却仙人眼;闻声时,坏却仙人耳;乃至觉知时,亦复如是,唤作节节支解。
: I3 i5 F: Q' L  p7 k7 M: Z6 w& {  云:只如仙人忍时,不合更有节节支解,不可一心忍、一心不忍也。 / a2 v$ s5 {% \( Y# j
  师云:你作无生见、忍辱解、无求解,总是伤损。   g% l  [! [! w: s" u  }3 H
  云:仙人被割时还知痛否?又云:此中无受者,是谁受痛? ; ~8 o) s  E: c/ y3 O4 X5 w
  师云:你既不痛,出头来觅个什么! # E1 Z  D$ H: _5 `; e/ U9 x9 N
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25、授记与除妄
( ^0 j8 W3 `0 v( J4 e: w# F  问:燃灯佛授记,为在五百岁中、五百岁外?
3 _: t- K( P8 J7 r5 X& Q  师云:五百岁中不得授记。所言授记者,你本决定不忘,不失有为,不取菩提,但以了世非世。亦不出五百岁外别得授记,亦不于五百岁中得授记。 ! p/ @. P) p2 k
  云:了世三际相不可得已否?
; Z* S6 l# l2 U& O/ t! I" x. i7 \8 a  师云:无一法可得。
- j& b! p& u5 Q- t0 q9 X% O$ z) U  云:何故言频经五百世,前后极时长?
7 Y9 T+ Q$ g9 `+ R0 |. U  师云:五百世长远,当知犹是仙人。故燃灯授记时,实无少法可得。 / G" C' X$ S2 Q4 |) k
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  问:教中云,“销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身”者,如何? ) Y8 }' ]& G1 o" Q
  师云:若以三无数劫修行,有所证得者,尽恒沙劫不得。若与一刹那中获得法身,直了见性者,犹是三乘教之极谈也。何以故?以见法身可获故,皆是不了义教中收。 ! a) y/ N5 e) D! ]3 Q3 V0 r
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' D2 |  W+ D& \( t% X3 f9 G4 j  问:见法顿了者,见祖师意否?
/ B! [# @- ~3 R+ k$ [$ |4 Q) _  师云:祖师意出虚空外。 7 M  w' A: P# B$ @0 B
  云:有限剂否? - E$ ?' T( b1 r% b/ ]/ {
  师云:有无限剂,此皆数量对待之法。祖师云:且非有限量,非无限量,非非有限量。以绝对待故。你如今学者,未能出得三乘教外,怎唤禅师!分明向汝道:一等学禅,莫取次妄生异见,如人饮水,冷暖自知,一行一住一刹那间,念念不异。若不如是,不免轮回。
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8 @4 @  F* p+ p1 C26、是法不可得
  D. d6 @% u3 m4 `& P9 H  问:佛身无为,不堕诸教,何故佛身舍利八斛四斗?
- P' V  }! N/ X  师云:你作如是见,只见假舍利,不见真舍利。 ( c* R- @4 L9 ~$ u- P
  云:舍利为是本有,为是功勋?
, e: c! b; z0 v& G& K( B6 U  师云:非是本有,亦非功勋。
& s+ ~' F6 \- O* W& C. }  云:若非本有,又非功勋,何故如来舍利,唯炼唯精,金骨长存?
2 q5 E5 f( U- }( h+ b0 H  师乃诃云:你作如此见解,怎唤作学禅人!你见虚空曾有骨否?诸佛心同太虚,觅什么骨? & N* Z$ @. O( U+ j, k, U# L
  云:如今见有舍利,此是何法? . K) S  D9 a) K6 Z/ C4 d
  师云:此从你妄想心生,即见舍利。
% ~1 g& Z% [( {+ @- x% @; Q  云:和尚还有舍利否?请将出来看。
4 }% i) k7 O& }2 g* U  师云:真舍利难见。你但以十指撮尽妙高峰为微尘,即见真舍利。
! h+ Y4 j* f& h% }7 K7 Y6 b  ※ ※ ※
; i* x- [- c: h  夫参禅学道,须得一切处不生心。只论忘机即佛道隆,分别即魔军盛,毕竟无毛头许少法可得。
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* s2 [' f2 h4 j* k7 ]6 A/ A! `; ~  问:祖传法付与何人?
  A6 f; X* }; }4 j. e- g  师云:无法与人。 / C. U1 C- M9 `, |7 o$ i) U
  云:云何二祖请师安心? 0 O% a& I7 w" k( ]% t* i
  师云:你若道有,二祖即合觅得心。觅心不可得故,所以道“与你安心竟”。若有所得,全归生灭。
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27、无明是道场 / u9 A  C" E) ~) O( ]1 Y; X# i
  问:佛穷得无明否?
; f4 p1 a( C  x2 g  师云:无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场,所见一尘一色,便合无边理性,举足下足不离道场。道场者无所得也。我向你道,只无所得名为坐道场。
9 _# x2 F1 \) z7 D$ O  p  云:无明者为明为暗? 4 Y) u+ E/ g7 I! Y" Z
  师云:非明非暗。明暗是代谢之法。无明且不明、亦不暗,不明只是本明,不明不暗。只这一句子,乱却天下人眼。所以道,假使满世间皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智。其无碍慧出过虚空,无你语论处。释迦量等三千大千世界,忽有一菩萨出来,一跨跨却三千大千世界,不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。
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; g! ^- P5 w( {* q6 O) q1 a28、无心成大智 . l, ?2 `( F3 e" N
  云:既是学不得,为什么道“归元性无二,方便有多门”,如之何? 8 w; |. W" A* _; H& J
  师云:“归元性无二”者,无明实性,即诸佛性;“方便有多门”者,声闻人见无明生、无明灭;缘觉人但见无明灭,不见无明生,念念证寂灭;诸佛见众生终日生而无生,终日灭而无灭,无生无灭,即大乘果。所以道“果满菩提圆,花开世界起”。举足即佛,下足即众生。诸佛两足尊者,即理足、事足、众生足、生死足,一切等足,足故不求。是你如今念念学佛,即嫌着众生,即是谤他十方诸佛。所以佛出世来,执除粪器,蠲除戏论之粪。只教你除却从来学心、见心,除得尽,即不堕戏论,亦云“搬粪出”。只教你不生心,心若不生,自然成大智者。决定不分别佛与众生,一切尽不分别,始得入我曹溪门下。故自古先圣云“少行我法门”,所以无行为我法门。只是一心门,一切人到这里尽不敢入。不道全无,只是少人得,得者即是佛。珍重。 8 C4 j2 H' o% f0 l! r- S8 {$ y
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( w% A' ]' N3 Z1 B7 P  问:如何得不落阶级? : I( k6 m3 |0 l- d
  师云:终日吃饭,未曾咬着一粒米;终日行,不曾踏着一片地。如么时,无人我等相,终日不离一切事,不被诸境惑,方名自在人。念念不见一切相,莫认前后三际。前际无去,今际无住,后际无来,安然端坐,任运不拘,方名解脱。努力努力,此门中千人万人,只得三个五个,若不将为事,受殃有自在。故云,“努力今生须了却,谁能累劫受余殃。” 8 ]4 H* z% _& E
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$ r- U/ w+ W) [( A: c4 W  师于唐大中年中终于本山,宣宗敕谥“断际禅师”,塔曰“广业”。 . r2 ?( \6 X8 E5 k; G* [
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 《传心法要》(全文终)
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2021-3-26 01:11:48 |显示全部楼层
《传心法要》全文
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  师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名言。纵迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空无一点相貌。举心动念即乖法体。即为著相。无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为著相故。唯此一心更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之。不离一心悟之即是。今学道人。不向自心中悟。乃于心外著相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪。粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。被三乘功行拘系不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向。乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是著相。著相造恶枉受轮回。著相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵。与诸佛菩萨一体不异。只为妄想分别造种种业。果本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。纵使三祇精进修行历诸地位。及一念证时。只证元来。自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提。实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。又云。是法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛世界山河。有相无相遍十方界。一切平等无彼我相。此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不著。纵横自在。无非道场。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷额内珠。向外求觅。周行十方终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。故学道人。迷自本心。不认为佛。遂向外求觅。起功用行。依次第证。历劫勤求永不成道。不如当下无心。决定知一切法。本无所有。亦无所得。无依无住。无能无所。不动妄念。便证菩提。及证道时。只证本心。佛历劫功用。并是虚修。如力士得珠时。只得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨菩提。实无所得。恐人不信。故引五眼所见。五语所言。真实不虚。是第一义谛。学道人莫疑四大为身。四大无我。我亦无主。故知此身。无我亦无主。五阴为心。五阴无我亦无主。故知此心。无我亦无主。六根六尘六识和合。生灭亦复如是。十八界既空。一切皆空。唯有本心荡然清净。有识食有智食。四大之身饥疮为患。随顺给养不生贪著。谓之智食。恣情取味妄生分别。惟求适口不生厌离。谓之识食。声闻者。因声得悟。故谓之声闻。但不了自心。于声教上起解。或因神通。或因瑞相。言语运动。闻有菩提涅盘。三僧祇劫修成佛道。皆属声闻道。谓之声闻。佛唯直下顿了自心。本来是佛。无一法可得。无一行可修。此是无上道。此是真如佛。学道人只怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无著。无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭即是佛。八万四千法门。对八万四千烦恼。只是教化接引门。本无一切法。离即是法。知离者是佛。但离一切烦恼。是无法可得。学道人若欲得知要诀。但莫于心上著一物。言佛真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身遍虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言有法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空即法身。莫作法身解。法身即虚空。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅盘无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。此灵觉性。无始已来与虚空同寿。未曾生未曾灭。未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量无形相。无色像无音声。不可觅不可求。不可以智慧识。不可以言语取。不可以境物会。不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵。同此大涅盘性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念离真皆为妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故学道人直下无心。默契而已。拟心即差。以心传心。此为正见。慎勿向外逐境。认境为心。是认贼为子。为有贪嗔痴。即立戒定慧。本无烦恼。焉有菩提。故祖师云。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。本源清净佛上。更不著一物。譬如虚空。虽以无量珍宝庄严。终不能住。佛性同虚空。虽以无量功德智慧庄严。终不能住。但迷本性。转不见耳。所谓心地法门。万法皆依此心建立。遇境即有。无境即无。不可于净性上转作境解。所言定慧。鉴用历历。寂寂惺惺。见闻觉知。皆是境上作解。暂为中下根人说即得。若欲亲证。皆不可作如此见解。尽是境法有没处没于有地。但于一切法不作有无见。即见法也。九月一日。师谓休曰。自达摩大师到中国。唯说一心。唯传一法。以佛传佛。不说余佛。以法传法。不说余法。法即不可说之法。佛即不可取之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实。余二则非真。般若为慧。此慧即无相本心也。凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。学道人一念计生死。即落魔道。一念起诸见。即落外道。见有生。趣其灭。即落声闻道。不见有生。唯见有灭。即落缘觉道。法本不生。今亦无灭。不起二见。不厌不欣。一切诸法。唯是一心。然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂欣厌。若欲无境。当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若不忘心而但除境。境不可除。只益纷扰。故万法唯心。心亦不可得。复何求哉?学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。唯一真实。不可证得。谓我能证能得。皆增上慢人。法华会上。拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我于菩提。实无所得。默契而已。凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无相。不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。但能如是。直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相。诸佛来迎。及种种现前。亦无心随去。若见恶相。种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要节也。十月八日。师谓休曰。言化城者。二乘及十地等觉妙觉。皆是权立接引之教。并为化城。言宝所者。乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量。不可建立。无佛无众生。无能无所。何处有城。若问此即是化城。何处为宝所。宝所不可指。指即有方所。非真宝所也。故云在近而已。不可定量言之。但当体会契之即是。言阐提者。信不具也。一切六道众生。乃至二乘。不信有佛果。皆谓之断善根阐提。菩萨者。深信有佛法。不见有大乘小乘。佛与众生。同一法性。乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者。谓之声闻。观因缘而悟者。谓之缘觉。若不向自心中悟。虽至成佛。亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟。不于心法上悟。虽历劫修行。终不是本佛。若不于心悟。乃至于教法上悟。即轻心重教。遂成逐块忘于本心。故但契本心。不用求法。心即法也。凡人多为境碍。心事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空。境自空。但令理寂。事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。内外身心一切俱舍。犹如虚空无所取著。然后随方应物。能所皆忘。是为大舍。若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。是为中舍。若广修众善有所希望。闻法知空。遂乃不著。是为小舍。大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍。或明或暗。小舍如火烛在后。不见坑阱。故菩萨心如虚空。一切俱舍。过去心不可得。是过去舍。现在心不可得。是现在舍。未来心不可得。是未来舍。所谓三世俱舍。自如来付法迦叶已来。以心印心。心心不异。印著空即印不成文。印著物即印不成法。故以心印心。心心不异。能印所印俱难契会。故得者少。然心即无心。得即无得。佛有三身。法身说自性虚通法。报身说一切清净法。化身说六度万行法。法身说法。不可以言语音声形相文字而求。无所说无所证。自性虚通而已。故曰。无法可说。是名说法。报身化身。皆随机感现。所说法亦随事应根。以为摄化。皆非真法。故曰。报化非真佛。亦非说法者。所言同是一精明。分为六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。此六根各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识为十八界。若了十八界无所有。束六和合为一精明。一精明者。即心也。学道人皆知此。但不能免作一精明六和合解。遂被法缚不契本心。如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生溥舍妙道。遂设方便说有三乘。乘有大小。得有浅深。皆非本法。故云。唯有一乘道。余二则非真。然终未能显一心法。故召迦叶同法座。别付一心。离言说法。此一枝法令别行。若能契悟者。便至佛地矣。问:如何是道。如何修行。师云:道是何物。汝欲修行。问:诸方宗师相承。参禅学道如何。师云:引接钝根人语。未可依凭。云:此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。师云:若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。云:若如此。则都不要求觅也。师云:若与么则省心力。云:如是则浑成断绝。不可是无也。师云:阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。云:既不许觅。何故又言莫断他。师云:若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。云:此法可得便同虚空否。师云:虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。云:应是不与人生解耶。师云:我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。云:向这里莫生情是否。师云:若不生情。阿谁道是。问:才向和尚处发言。为什么便言话堕。师云:汝自是不解语人。有什么堕负。问:向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。师云:实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。云:既是问处自生颠倒。和尚答处如何。师云:尔且将物照面看。莫管他人。又云:只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云:我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。
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$ u* X; M9 s2 M, C6 g$ V第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。问:从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。师云:尔有几个心。云:为复即凡心是佛。即圣心是佛。师云:尔何处有凡圣心耶。云:即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。师云:三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。云:和尚所言即者。是何道理。师云:觅什么道理。才有道理。便即心异。云:前言无始已来。不异今日。此理如何。师云:只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。云:既是不异。何更用说即。师云:汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。问:妄能障自心。未审而今以何遣妄。师云:起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。云:既无依执。当何相承。师云:以心传心。云:若心相传。云何言心亦无。师云:不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。云:若无心无法。云何名传。师云:汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。问:只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。师云:什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。云:若不因照。何时得见。师云:若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。云:他若识了。照亦无物耶。师云:若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。上堂云:百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问:如何是世谛。师云:说葛藤作
) Y% z; O$ c9 d/ Z3 V无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事?到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。问:六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。师云:为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道:法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问:汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云:不为衣来。但为法来。六祖云:汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云:不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云:如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云:如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云:汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。问:如何得不落阶级。师云:终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与摩时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云:著力今生须了却。谁能累劫受余殃。《传心法要》终
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因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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