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南怀瑾老师:《达摩多罗禅经》讲座1~14

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发表于 2017-8-29 15:29:10 |显示全部楼层
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                                                                            达摩多罗禅经
                                                                                    序
    夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱[跳-兆+(轍-車)]。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一而不有。廓大像于未形而不无。无思无为。而无不为是故洗心静乱者以之研虑。悟彻入微者以之穷神也。若乃将入其门机在摄会。理玄数广道隐于文。则是阿难曲承音诏。遇非其人必藏之灵府。何者心无常规其变多方。数无定像待感而应。是故化行天竺。缄之有匠。幽关莫辟。罕窥其庭。从此而观。理有行藏。道不虚授。良有以矣。如来泥曰未久。阿难传其共行弟子末田地。末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿。冥契于昔功在言外。经所不辩必闇軏无匠孱焉无差。其后有优波崛。弱而超悟。智绍世表。才高应寡。触理从简。八万法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形运以废兴自兆。神用则幽步无迹。妙动难寻涉粗生异。可不慎乎。可不察乎。自兹已来。感于事变怀其旧典者。五部之学并有其人。咸惧大法将颓。理深其慨。遂各述赞禅经。以隆盛业。其为教也。无数方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而寻条求根者众。统本运末者寡。或将暨而不至。或守方而未变。是故经称满愿之德。高普事之风。原夫圣旨非徒全其长。亦所以救其短。若然五部殊业存乎其人。人不经世道或隆替。废兴有时则互相升降。小大之目其可定乎。又达节善变出处无际。晦名寄迹无闻无示。若斯人者复不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。别有宗明矣。每慨大教东流。禅数尤寡。三业无统。斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述乃有此业。虽其道未融。盖是为山于一蒉。欣时来之有遇感奇趣。于若人舍夫制胜之论。而顺不言之辩。遂誓被僧那至寂为已任。怀德未忘故遗训在兹。其为要也。图大成于未象。开微言而崇体。悟惑色之悖德。杜六门以寝患。达忿竞之伤性。齐彼我以宅心。于是异族同气幻形造迹。入深缘起见生死际。尔乃辟九关于龙津。超三忍以登位。垢习凝于无生。形累毕于神化。故曰无所从生。靡所不生。于诸所生。而无所生。今之所译出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊禅训之宗。搜集经要劝发大乘。弘教不同故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道。开一色为恒沙。其为观也。明起不以生灭不以尽。虽往复无际。而未始出于如。故曰色不离如如不离色。色则是如如则是色。佛大先以为澄源引流。固宜有渐。是以始自二道开甘露门。释四义以反迷。启归涂以领会。分别阴界。导以正观。畅散缘起使优劣自辩。然后令原始反终。妙寻其极。其极非尽。亦非所尽。乃曰无尽。入于如来无尽法门。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身归宗一于无相。静无遗照动不离寂者哉。庾伽遮罗浮迷。译言修行道地。

达摩多罗禅经卷上
修行方便道安那般那念退分第一
    前礼牟尼尊    炽然烦恼灭    流转退住者    度以升进道
    修行微妙法    能离退住过    亦灭一切恶    成就诸功德
    佛世尊善知法相。得如实智慧。灭烦恼盛火。出炽然之宅。乘诸波罗蜜船。度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法。度诸未度令得安隐。谓二甘露门。各有二道。一方便道。二曰胜道。清净具足甚深微妙。能令一切诸修行者出三退法。远离住缚增益升进。成就决定尽生死苦。究竟解脱兼除众生久远痴冥。佛灭度后尊者大迦葉。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次第传授。我今如其所闻而说是义。
我今如所闻    演说修行地    方便胜究竟    如其修所生
    修行于善法    先当知四种    退减住升进    决定诸功德
    修行退减时    令住法不生    亦不能升进    是今当略说
    先当起等意    习行慈心观    须臾止嗔恚    令暂息不行
    烦恼暂止息    次当净尸罗    尸罗既清净    三昧于中起
    三昧已修起    观察应不应    善知应不应    修向所应作
    既向所应作    专念系心处    已能乐彼处    正观依风相
    正观依风时    其心犹驰乱    止心在入息(安般者二种一见二触钝根不见)
    如系调御马    心既止入息    思惟正忆念    冷暖与轻重
    柔软粗涩滑    修行谛觉知    随顺善调适    于触复不了
    是说修行退    数一以为二    数二以为一    至九犹错乱
    是说修行退    若于修行退    更数从初起    十数满足者
    远离诸过行    不修与过修    或有异修起    有此诸过生
    是说修行退    修行若俱数    心据生惑乱    惑乱若增长
    是说修行退    气息不通流    冲击于鼻面    头顶悉苦痛
    内或绞风起    息乱失其道    而彼不知治    身体极烧热
    其心生愦乱    四种既错乱    依风极违诤    修行欲令息
    而不善方便    不知对治法    是必疾退减    修行缘入息
    而反缘出息    修行缘出息    而反缘入息    于二心俱净
    是应修行果    寂止定意生    而复更求数    有此诸过谬
    是皆修行退    急喘而安般    则令念错乱    由是错乱念
    修行心发狂    其心发狂故    不知应不应    于二无分别
    是说修行退    修行数已成    息去亦随去    去已处处住
    于彼善观察    既观令息还    还已起清净    不善知六种
    是说修行退    长短悉分别    遍身尽觉知    身行渐休息
    一切应决了    于此不善知    是令修行退(身念处四胜竟)    知喜亦知乐
    勤方便意行    当复制心行    令不至掉乱(受念处四胜竟)    次分别知心
    修行正观察    又生欣悦心    还复摄令定    非是不定心
    定已心解脱(心念处四胜竟)    善修解脱者    不令心退没    若入退减分
则无有解脱    观察无常断    离欲与灭尽    出息入息灭
    是名修行胜(此四相似法念处)  如是十六行
    自在心回转    觉触之所获    见得亦复然    若于见与触
    不善识分际    是过应当知    无智令修退    修行上增进
    不应缘于下    缘下亦如是    不应上增进    若见二增进
    心住而等观    任之则自成    还到修行处

修行胜道退分第二
    胜念已成就    懈怠竟沉没    是则为退像    无堪于所求
    不染污无记    起诸脑恼退    垢浊热炎生    由是失正见
    振掉或关钥(以灼反)    浮飘粗涩滑
    是五退减相    修行应分别    望远绝所悕    有见已坠落
    还顾睹深崄    是皆退减相    长病诵止诤    多业远游行
    彼时解脱种    是五退减因    信戒闻舍慧    于是渐衰退
    身重与惛钝    耽睡及沉没    是五应当知    修行退转相
    恐怯多犹豫    惊畏不欣乐    懈怠离所欲    不回向修行
    不习过修习    是二俱为失    彼时解脱种    于是修行退
    三昧离相乐    尔炎皆消尽    粗涩四大种    还从身内起
    掉动失正念    由是意愦乱    其心不恬静    斯从行者生
    一切诸瑞相    不显现分明    修行如是观    欲见为甚难
    诸根悉驰纵    随欲向所缘    邪意普流散    乐着诸境界
    形消意愁惨    其身皆烧然    如是烧然者    是说为忧退
    方便不精勤    后则生悔恨    闻所应成就    欲进劣无能
    不趣喜胜处    或见胜不取    皆由无智故    是说修行退
    自念有越戒    疑悔及诸觉    意淡无滋味    是说修行退
    诸过定意羸    三昧渐消减    心乱盖所覆    是说修行退
    心举调顺舍    不观时非时    不了住起缘    无智故修退
    不知六时行    六界亦不善    亦愚六巧便    是说修行退
    贪欲嗔恚觉    十想巧方便    得向诸禅地    及法心妄解
    一切次第度    无知故修退    不观处非处    业报及正受
    禅定诸解脱    净味愚不了    诸根到处道    性欲不分别
    心随众杂相    是悉无知退    于苦乐速道    其心不趣向
    如是意迷惑    必向退转处    起住与起缘    入出及方便
    六法不成就    是令修行退    知法亦知义    知时亦知量
    自知与知众    及知福伽罗    于七愚不了    是令修行退
    兴起诸恶法    习行卑贱业    亲近不善友    令是修行退
    错说违所应    爱者心乐向    当知是不久    必于修行退
    所止处及人    床卧等众具    斯皆非所乐    近令修行退
    喜随诸杂相    损减所修慧    弃舍所缘处    心不得真实
    修行舍本相    散心随外缘    虽欲还彼处    意众不复乐
    遂失长养分    其心不一定    身无复滋润    悦乐亦不生
    所依不可乐    身意俱错乱    三昧不复起    其心永不住
    如是不住心    必于修行退    爱见慢增禅    于缘心味着
    有此累念生    是说修行退    身如利刺害    或复极振掉
    举体皆烦壮    如蛇毒充满    有此三过恶    必于修行退
    得未得服行    他务意不闲    习近三退法    是说修行退
    业与烦恼报    说是三障阂    亦有解脱障    是令修行退
    方便想恶行    三摩提行地    于彼不观察    是令修行退
    方便想诸地    三昧行及余    所闻随悕望    则于发趣退
    生时作灭想    灭时作生想    二想俱当失    是则修行退
    若于住法中    而作生灭想    兴此诸颠倒    是说修行退
    入时作出想    出时作入想    二俱作住想    是说为颠倒
    欲断烦恼得    修行正方便    由彼得力故    相似诸相生
    相似相既生    修行心随转    烦恼即时起    是说修行退
    退过诸駚水    漂浪修行者    随我力所能    少量退法海
    无量余退过    是深非所恻    诸深明智者    自当广称说

修行方便道安般念住分第三
    如我力所能    演说退过已    今当说住过    修行者善听
    若于入出息    无见亦无觉    不解方便求    是则初门住
    闻慧既已生    应起思慧念    不善解次第    愚痴住所缚
    若数已成就    息去应随去    不知随顺法    是说修行住
    如佛问比丘    谁习安般念    有一比丘答    是念我修习
    汝有安般念    不言汝无有    复更有胜妙    牟尼说当修
    方便道安般

修行胜道住分第四
    胜道修正观    相行念已成    不善升进法    是则住所缚
    爱着所缘境    进业心懈怠    由是缚所缚    不能至胜处
    或有不可动    非软亦非坚    或强极牢密    亦如金刚像
    有此五障阂    不进亦不退    是则住缚相    远离升进道
    乱光及黑闇    忍自身不现    譬燃浊油光    亦如翳目视
    光明不显发    背舍诸喜乐    寂止息乐分    彼终不复生
    犹如坚实物    而有濡相现    或时修行者    住相亦复然
    相非随所欲    而起随欲想    虽欲令随意    终不从所乐
    谓相非所留    而欲强制持    如是违反念    则为住所缚
    是想已成就    当知非所制    住彼去留相    能到最胜处
    欲令涌作没    或欲高为下    于去欲使来    于住不欲住
    灭时欲不灭    终不如所欲    修行住生灭    所行常转进
    诸法相已成    终不舍自相    若不舍自相    自相则显现
    薄皮覆不净    令不见身秽    威仪及众具    利乐翳身苦
    相似次第生    前后续无间    隐蔽非常相    令不见身变
    施作服用受    摄持吾我相    能忆念本事    隐身非我观
    是诸相似相    修行不分别    于彼起爱乐    而生功德相
    染着妄想生    不复乐升进    不能取胜法    住过日增长
    非我相似相    此等不回转    如是不回转    行者痴惑生
    无智住所缚    系着于彼处    乐着生诸过    是相今当说
    尔炎渐损坏    分离及交乱    破散叵和合    是则住相缚
    于身不巧便    自生分离想    交乱或尘碎    是为住所缚
    守常无异想    众色不次生    种种众妙想    亦不次第起
    流出而不住    其身渐消减    相或来复去    修行不增长
    寂止既不生    于身无长养    心不起悦乐    是说不净舍
    彼不清净舍    所见不鲜白    亦不能升进    亦复不退转
    如戏沙门像    少时生悦乐    譬如借衣服    亦如梦所见
    为命不清净    谄曲及余恶    聚落知识所    自显其功德
    覆藏诸过恶    犯罪不发露    及余一切缚    垢污修行者
    仿佛有事相    而便起实想    未熟谓为熟    未灭想已灭
    方便不等满    而欲求升进    如部含穟苗    是则住所缚
    业始无方便    相现坚守持    过进心矜举    如是住所缚
    或有修行者    而起断常见    是见令心乱    则为缚所缚
    或有修行者    身身细微观    彼为住所缚    厌心不增长
    厌心不增进    不能离贪欲    若不离贪欲    何从有解脱
    解脱不成就    终不得漏尽    不断诸漏者    则无实智慧
    于彼身念处    住相已分别    受心法念处    如是应广说
    修行心不悦    彼喜亦不生    身无寂止乐    当知是住相
    修行所受获    信戒闻舍慧    常守其少分    是则为住相
    有住缚比丘    往到阿难所    迷于所住相    是今当略说
    得无相三昧    六年住所缚    乐欲闻所说    常随逐阿难
    不能进所业    亦复不退转    住于住境界    不得解脱道
    不来亦不去    解脱已而住    住已复解脱    解脱已还缚
    或有修行者    住在不退地    微细烦恼起    而不能觉知
    不觉烦恼故    不能到胜处    于地无分别    亦无有退过
    地诸过不起    如是止于住    或于住分中    而失众妙相
    众妙相虽灭    意犹顺彼地    意顺彼地时    余分乐相生
    已有少乐故    心依寂止住    因其寂止心    自谓作已作
    安止不具足    不得具足果    无智翳心目    而自谓为智
    修行无智障    不觉所应用    觉所应用者    于地能究竟
    彼住共地中    种种垢所污    若使修行者    成就不共地
    如是知过患    彼终不为缚    不识烦恼过    愚痴无实智
    于禅觉吉安    犹如象系树    修行观尔炎    莫知所起处
    从其所依出    而自不能知    不涌亦不没    不见相所起
    亦不知灭处    过亦无过是    所说诸障碍    皆是坚住相
    谓不由彼住    斯非明智说    兴造诸过患    若干因缘缚
    能用诸对治    众妙复显说    所尊不恭敬    亦不舍憍慢
    自隐覆其过    不向明者说    我年既衰老    已为众所弃
    或能失利养    令我生苦恼    心常怀忧畏    深虑长叹息
    我后当死时    将欲作何计    隐过心忧恼    愚惑作所缚
    横自生罪累    失大功德海    味着现法乐    贪餐黠无慧
    弃舍后世果    兴此诸过恶    如是诸住缚    所起各各异
    修行无怯劣    能治所应治    怯劣无方便    自谓无由进
    是则甚难拔    如象溺深泥    如是甚难拔    懈怠心所欺
    长夜没住泥    热迫而趣死    业行烦恼报    为此三障覆
    无智无势起    永为住所没    久远积痴冥    业行诸烦恼
    系缚斯等类    迷乱不自在    习近诸过恶    远离善功德
    令其意匆扰    如箭旋虚空    蛇毒盛充满    蝮蝎恶龙处
    巨海深无底    无泽大火聚    盲人近彼游    闇往而不见
    修行住所缚    其过亦如是    住过多无量    升进德亦然
    如海无涯底    是深不可量    世间无知障    真实慧为灯
    持灯无放逸    彼明终不灭    善说住分过    缚诸无黠者
    决定知境界    究竟非我分    种种过所缚    是缚非一相
    当知业众缘    唯佛能觉了

修行方便道升进分第五
比丘安般念    功德住升进    能令智慧增    我今次第说
    功德住已进    进复功德住    是故说修行    功德住升进
    修行于鼻端    系心令坚住    专念谛思惟    正观依风相
    入息与出息    系心随忆念    忆念若不忘    是初功德住
    彼功德住已    复起方便求    更求功德时    住则生升进
    升进等起时    亦生功德住    是名住已进    进已功德住
    善解安般相    功德及诸过    息轻重冷暖    软粗与涩滑
    阿那摄般那    是摄持诸根    于彼所缘境    摄之令寂止
    外散心数法    摄还义亦然    持风来入内    是故说阿那
    心转于所缘    止令不复转    心于所缘起    亦复制令灭
    修行观若增    制之令从止    修行若止增    起之令从观
    见增则以触    触增则以见    得证与智证    二增俱相摄
    修行缘不寂    意寂止摄来    身中清凉起    灭除诸热恼
    掉踊不静心    摄之令寂止    勤方便回转    其身悉充满
    长养四大种    当知从息起    是种复增益    行者报四大
    阿那力能起    寂止善法分    我所大恶刺    亦能拔令出
    息短而渐灭    修行心安静    是故佛世尊    说名为阿那
    复次般那相    是今当略说    毛孔诸窍处    先净治息道
    前出名般那    始由入风起    修行出息时    诸根随所缘
    心心法俱顺    是亦说般那    出息归于灭    乃入根本地
    正受及命终    斯由舍出息    修行出息灭    次第阿那生
    灭尽三摩提    第四禅亦然    般那既已灭    次第阿那生
    阿那时悕望    说阿世婆娑    我观彼死者    定无有是相
    彼息更生者    观有如是相    毒淤埿火蛇    此相似境界
    出息能摄意    不令随所缘    犹如制象钩    名波世婆娑(出息有摄心义)
    舍除颠倒想    成就真实想    离自在及常    唯为空行聚
    本无所从来    去亦无所至    去来不可得    亦不须臾住
    慧智明见此    离诸知作者    出息无作者    见则堕颠倒
    出息已过去    彼则不可见    命断诸息灭    过去亦复然
    安般诸功德    出息与入息    众物及字义    我已略说竟
    是种增故说    未曾相离用    若为觉想乱    当习安般念
    已能应于数    则除内贪着    于数若随顺    是则离不顺
    志在无乱境    能摄诸乱想    先数从一起    如是乃至十
    修行顺此数    便得功德住    已得功德住    则能求升进
    灭一切乱觉    佛说增上故(数门竟)    数能灭一切    觉佛但言灭
一切不死者    以增上故也    内外出入息    去则心影随
决定善观察    顺是趣涅槃    修行出入息    随到所起处(出入息所起处同在脐)
    如是知升进    能离外贪着(随门竟)
    安止极风处(极上下风际)    三摩提等起   
三昧既已起    便得功德住(止门竟)    修行正住已    种种观察风   
先观于本处    谓风所从起    此处为云那    为一为二耶
    冷暖悉观察    八种如前说    为总观诸大    唯在一种耶
    观时悉俱有    以一增上说    修行观风大    造色从彼生
    唯心与心法    依彼造色起    非彼造色已    而复有种大
    诸有入出息    是风名依种    报风及长养    是为三种风
    或说入在前    出者在于后    或说出在前    入者在于后
    皆有因缘故    彼作如是说    如其真实义    慧者乃决定
    于脐处所起    净治毛孔道(此报风开毛孔故名出非出外)
    由此风义故    彼说出在前    毛孔已开净    入者则在前
    如人初生时    阿那入故起    息风最先出    是故说波那(此是真实义)
    息风诸种大    割截不生苦    当知彼非受    谓受则不然
    以彼修行者    不患诸断逼    是故出入息    于身复非受
    识命若断时    息则不回转    是则众生数    必由命根起
    息则是身行    世尊之所说    亦名根本依    众生所由转
    是息既已灭    命则无所依    以能持命根    故说众生数
    阿那般那念    缘风为境界    虽曰正思惟    而非真实行
    一切所修观    彼悉缘风起    于观有差别    次第今当说
    阿那般那念    分别有三种    所谓从闻起    思慧与修慧
    于是安般念    比丘闻慧生    一切时悉受    名字为境界
    境界出入息    正念思慧生    当知彼缘名    时或复缘义
    阿那般那念    所起修禅慧    悉已舍名观    唯缘诸法义
    当知近境界    无有种种异    亦非相续缘    说是等智行
    谓是安般念    无痴智慧性    亦名为舍性    是则佛所说
    当知是慧性    舍根共俱生    若使是舍性    则与余共起
    欲色二有系    无色无身依    非彼最后禅    身密无息故
    或谓根本地    亦复是眷属    说言唯眷属    非是根本地
    欲使彼舍性    在于根本地    阿那般那念    应当在八地
    所言唯眷属    如是说舍根    知彼安般念    唯在于五地
    此定在五地    依是处回转    欲中间未至    及后二眷属
    最上顶四禅    彼虽有舍根    无有于彼身    净治毛孔道
    第四及眷属    彼中说二种    报生与长养    唯无有依风
    出息与入息    是风名为依    以身极厚密    无依说二种
    佛说出入息    四禅正受刺    亦言咽喉处    明知有所说
    是彼方便故    亦以禅义摄    出息与入息    彼处定无有
    修行观出息    上际第四禅    已极风境界    于彼正忆念
    云何我是心    于缘究竟未    或复更于上    少进重观察
    或即于彼住    不作余方便    修行如是观    则能除疑惑
    修行极风际    是处善观察    当知如是心    则名除疑观(观门竟)
    于上观察已    依风还止住    观察所应已    复起余所修
    若彼观风心    于还善决定    是说修行者    回转巧方便
    如人游聚落    所作讫已归    修行如是观    喜乐遂增长
    已舍入息念    安处出息缘    亦舍出息念    安处入息缘
    于数已究竟    息去亦随去    如是一切种    亦名为回转
    观察所应相    相相而回转    种种众事观    次第转亦然
    善于回转者    说此回转义    当知是回转    修行智慧处
    从彼方便起    胜道现生前    闻慧念已度    次第思慧生
    已舍欲界行    然后入修慧    是悉名回转    世尊之所说
    从彼未至地    次第入初禅    乃至第三禅    其转亦如是
    第四禅眷属    若彼有风者    是亦应回转    入于根本地
    从彼起巧便    次第住起缘    入出与优波    此六悉回转
    舍共方便地    共地现在前    舍共方便地    不共现在前
    舍不共方便    不共现在前    缘相方便地    展转究竟地
    是名上回转    明智所称说
    (圣人凡夫共有法。名为共地。从缘至缘名为转诸相。诸方便诸地次第转亦如是也)
    如我智方便    已说回转义    无垢清净念    今当次第说
    如令彼修行    须臾抑止盖    是则为清净    不净非所应
    若已成就数    能舍内贪着    此义应当知    慧者观清净
    随顺已成就    能舍外贪着    如是正思惟    智者念清净
    比丘心已住    不为乱所乱    如是不动念    修行智清净
    若已于风际    观察离疑惑    不复更求息    是则为清净
    念地悉已竟    所依诸过恶    不为则清净    是说须臾顷
    阿那般那念    方便道所摄    功德住升进    是义我已说
修行胜道升进分第六
    功德住升进    及余方便摄    修行一切地    共地不共地
    功德住升进    彼依胜道起    种种相行义    今当说善听
    梯揥既已起(心住处名)    修行心爱乐    如是爱乐心    巧便功德住
    慧者善方便    起意勤修行    如其功德住    是则巧方便
    将入微妙境    勿随流注想    慧者摄心住    如应善受持
    所住妙功德    澄净无垢浊    具足无减少    清净安隐住
    淳一普鲜明    凝定而不动    是缘由感有    时过复归无
    色相次第起    种种众相生    修行正思惟    身心生喜乐
    于是功德住    具足摄止观    既能起身乐    心亦正安隐
    自地亦他地    功德住升进    是今当略说    修行广分别
    修行三摩提    巧便随顺念    智者开慧眼    说名为功德
    心足处安立    说名功德住    圣道修对治    说名功德进
    对治诸圣行    功德住升进    随地过恶心    所起悉能除
    修行勤精进    功德利增广    信戒闻舍慧    无贪恚痴根
    欲精进惭愧    除喜不放逸    悦乐念定舍    正智余善法
    如是一切种    自地离诸垢    其功德住立    即随地对治
    是由精进力    助善长养心    何于彼地中    种数不摄受
    功德住升进    自地以广说    自地善根力    他地功德生
    修行最胜义    此相今略说    自地既增上    余胜净法生
    当知是功德    他地而升进    无量行方便    一切诸度法
    种种对治相    他地功德起    谓于初念处    三念兼已修
    暖来及顶忍    世间第一法    见道思惟道    无学道亦修
    诸禅与神通    无量无色定    正法道品分    究竟漏尽智
    背舍一切入    妙愿智清净    身念善根力    乃起是诸法
    微妙功德相    一切随顺生    若住系心处    是则自地相
    其相起在身    亦现亦复触    有时说近果    有时说非近
    或复有与果    或空无所与    所谓近果者    是相近边住
    若彼果不近    当知是相远    若使现而触    是即与果相
    虽现而不触    空相无功德    譬犹无果树    华繁而无实
    如人冷渴逼    远见有水火    彼终不起触    但见相亦然
    空无功德故    于身无快乐    喜悦极增长    息乐及寂止
    身心受斯乐    是说与果相    功德及余法    自地与他地
    升进相回转    四种俱亦然    一切升进相    殊妙种种印
    莲花众宝树    靡丽诸器服    光炎极显昭    无量庄严具
    慧说为胜道    功德住升进    所起诸妙相    我今当具说
    修行者谛听    于上曼荼逻    淳一起众相    流光参然下
    清净如颇梨    其光充四体    令身极柔软    又复从身出
    渐渐稍流下    随其善根力    远近无定相    彼成曼荼逻
    势极还本处    根本种性中    其相三阶起    功德住五相
    功德进五相    不坏功德二    半坏功德二    尽坏功德一
    复还系心处    住本种性已
    流散遍十方(十相生)    功德十相上(十相各生十相)
    各复一相现    又于流散边    生诸深妙相    于彼深妙际
    复生深妙相    上下轮诸相    亦复如是现    于彼三阶处
    种种杂相生    自相各已灭    唯彼总相住    诸杂既已无
    寂静行回转    此三曼荼逻    境分犹不移    顺本功德住
    自体如前说    入息三摩提    遍充满下方    出息三摩提
    遍充满上方    二俱满十方    正受妙甚深    如是随意者
    是谓法自在    清净系心处    无法而不求    既生有长养
    成就诸功德    如天曼陀树    曼陀池生长    功德住升进
    种种众妙相    是义我已说    修行善守持
修行方便道安般念决定分第七
    已说升进法    所摄诸功德    修行决定分    是今次第说
    善于出息念    入息俱亦然    出入谛思惟    分别具明了
    此则决定分    世尊之所说    一切诸善根    各各尽自相
    最胜无上智    说名为决定    彼诸修行者    安住决定分
    出息入息时    正观无常相    息法次第生    展转更相因
    乃至众缘合    起时不暂停    当知和合法    是性速朽灭
    法从因缘起    性羸故无常    一切众缘力    是法乃得生
    虚妄无坚固    速起而速灭    非常毒所毒    其性不久住
    修行如是观    此则决定念    譬如运行天    息变疾于彼
    决定无常想    修行趣涅槃    非出息未灭    而有入息生
    非入息未灭    而有出息生    如是谛观察    修行决定分
    粗涩利刺生    种种苦逼相    谓息出与入    一切时迫切
    于息能觉了    具足众苦相    如是谛思惟    说名为决定
    自相无坚固    寂灭空无我    因缘力所起    从缘起故灭
    舍利有我相    常住不变易    如是颠倒行    一切悉远离
    唯作真实观    是名为决定    非我无牢固    亦无有自在
    非彼出入息    曾有觉知相    谛知无我故    是说为决定
    当知是智相    相似圣行名    此则为方便    非彼真实行
    比丘安般念    杂想觉所乱    既乱心不悦    应当从数起
    或从入息数    或从出思数    思乱觉观想    由是究竟离
    慧者于入息    系心行数时    一入数为一    不杂数出息
    专念不乱数    如是乃至十    舍彼十出息    从此得决定
    此则说具足    成就根本数    更有余数法    修行方便起
    若于根本数    不能起决定    促息使易觉    方便令心生
    当舍二出息    然后数入一    定意心不乱    第二数成就
    若于二方便    犹不起决定    乃至越十出    然后数入一
    正念心不乱    次第至具足    是说修行者    十种数成就
    如上十种法    是则数究竟    于上更复舍    增数非修行
    修行如是数    是则数法成    成已应当舍    复进余方便
    修行于数法    若复不成就    应更如前说    还从初数起
    方便成数法    便得决定分    数法已成就    慧者心随顺
    六种如前说    修行正方便    修行于六种    疾生厌离想
    不乐着生死    勤忧断烦恼    修行心远离    一切有为法
    当知是离欲    清净决定分    或说长在前    或说短在前
    如其决定义    今当次第说    谓出息始起    说言短在前
    是说非所应    势渐增进故    息去渐久远    乃至未还间
    当知尽是长    谓短则不然    出息渐增长    未到究竟处
    是中所观察    说名长中短    一心勤方便    专念正思惟
    增长至究竟    说名长中长    观已风回转    舍离余求想
    然后得决定    此则短中长    入息极短时    还到所起处
    于是所观察    说名短中短    如是正思惟    修行善明了
    已得决定分    复进余方便    满身遍觉知    出入身行息
    修行如是觉    则为决定分    譬如火炽然    光炎则长远
    薪尽火将灭    光炎还渐短    若更增益薪    光炎普周遍
    势尽乃归灭    四种风亦然    或说于长短    内外互立名
    或二俱长短    如是种种说    如彼汲深井    瓶下转就远
    既摄令还上    讫至复之短    譬如仰射空    矢发疾无阂
    其去渐高远    势极还自下    修行正思惟    观察依风相
    初远然后近    长短义亦然    犹如牵旋轮    屈伸互往来
    往远名为长    来近则为短    息风迭出入    长短亦复然
    譬彼真谛观    先苦而后集    观息亦如是    先长然后短
    若初禅息短    第二禅息长    以违正受义    是说则不然
    于彼初禅中    息风势极远    第二禅息短    正受渐差别
    满身遍觉知    则依第三禅    最后身行息    以离毛孔故
    此说诸三昧    随顺功德相    修行安住彼    不为觉想乱
    何故初禅中    唯说长无短    不舍诸所依    由是故息长
    彼以觉想力    能令息去长    第二舍诸依    势羸故息短
    甚深修多罗    佛说山顶泉    涓流势不远    余处无来故
    如彼山顶喻    第二依亦然    唯从其处起    是终不能远
    彼说健士夫    负重而上山    竭力令气奔    息风急回转
    既到安隐处    其息乃调适    是喻说彼息    前短而后长
    所说健士夫    负重而上山    以身力方便    是乃令息长
    如彼劣方便    不自力负重    以无力方便    息微故不远
    譬如壮夫射    能令箭极远    劣力无方便    势弱去则近
    此喻应当知    是说长短义    修行细微觉    一切谛明了
    如是十六分    悉名为决定    如方便升进    分别功德住
    决定安般念    亦应如是说    如彼所未说    诸余功德住
    是故我当说    如其决定分    观察风所起    根本极清净
    修行妙微相    则于是处现    于彼究竟处    摩尼宝三昧
    当知此功德    方便根本生    已说妙方便    根本决定分
    余深正受相    一切如前说

修行方便胜道决定分第八
    已说方便道    所摄决定分    胜道决定相    是今我当说
    修行善决定    系心处坚固(谓尔炎也)
    身受与心法    于是正观察    说有六种因    是能成就果
    成坏各三种(成熟熟亦坏也)    修行决定相    于是六种因
    方便善观察    是则能次第    疾得诸漏尽    复更有余因
    种种成坏事    如是多无量    我今当略说    何等为修行
    水种所坏相    谓七日死尸    毁变相已现    彼彼诸死尸
    青黑瘀烂坏    已坏脓血流    恶汁相浇漫    溃漏若分离
    杂恶极臭秽    是悉水所坏    内身俱亦然    乃至劫成败
    斯由水大力    水轮极沸涌    大地皆瀸坏    从彼三禅际
    周匝水来下    洪注极漂荡    有物皆消尽    一切情识类
    百谷及藂林    土地地所生    悉为水所坏    众生水所坏
    是皆依宿业    如上水灾相    无垢决定说    此诸一切种
    皆从三昧地    修行果所起    当知是决定    修行善系心
    安住三摩提    是能于所缘    明见彼种相    此地熟时熟
    (亦义言坏此地能坏烦恼时见坏相)
    充满境界海    修行所见坏    水大决定相    火大所坏相
    今当说善听    识类非识类    斯亦如上说    及自现火然
    一切皆消尽    乃至劫成败    世界悉灰灭    于彼火轮处
    炽炎大火起    亦从二禅际    弥满悉雨火    盛火普周遍
    世界俱洞然    于彼三昧地    正观思惟起    修行见此变
    火坏决定相    风大所坏相    今当次第说
    如上诸种类    悉为风所坏    大地及须弥    分散若粉尘
    一切尽磨灭    是皆风大力    上际第四禅    下极风轮界
    灾风从彼起    其中皆散坏    一切风所坏    智者见真实
    如是正思惟    风坏决定相    云何彼修行    常起深忧厌
    于前见苦法    随忆念不忘    八苦大地狱    各增十六分
    彼彼众苦类    无量边地狱    众生生彼处    随行受众苦
    我于此恶道    未离或牵来    如八大地狱    谁能尽称说
    其中无量苦    难可得边际    设人有百头    头各有百舌
    欲说地狱苦    穷劫不能尽    如愚黠地经    唯佛善分别
    我悉能究竟    无有能测者    轮回苦毒海    往返无量劫
    颠倒不善行    致此大苦果    自见宿命时    是痛曾悉经
    修行忆本苦    便得顺涅槃    闇冥心增上    畜生不净业
    受痴不爱果    种种苦报身    九万九千种    形类各别异
    空行水陆性    蚑行蠕动类    随业各受生    宛转此剧处
    一切诸畜生    展转相残食    我以愚痴故    悉增受此苦
    顾此而怀惧    心与厌患俱    修行深忧厌    则于苦决定
    修行已如是    方便生厌离    又复自亿念    饿鬼无量苦
    咽细如针孔    巨身如沃焦    于此无数劫    饥渴极热恼
    见天降甘雨    欲饮成炭火    如彼四大海    深广无崖底
    饮之令悉尽    不能止饥渴    裸形被长发    状烧多罗树
    于中甚久长    受此种种苦    业风飘东西    吹身令碎折
    亦如狂飙起    摧破久枯树    我积悭贪行    不习惠施业
    故生饿鬼处    受此诸苦痛    三昧境界地    修行思惟起
    种种别观察    便得不放逸    虽未断烦恼    见此众苦迫
    楚毒深忧惧    极厌生死苦    既厌能离欲    如观掌中宝
    贪欲既已离    便速得解脱    譬如香美食    其中有蛊毒
    种种生死味    杂苦亦如是    亦如箧盛蛇    有人负自随
    若能觉弃舍    不为毒所中    身亦复如是    四大为毒蛇
    智者能舍离    不为彼所害    如愚执火炬    急持即自烧
    明人知时舍    不为火所焚    乐着生死者    灾炎常炽然
    若能觉舍离    不为火所焚    譬诸恐怖处    亦如被烧舍
    蚖蛇毒[口*赦]聚    生死畏过是    譬犹空聚落    又如彼虚器
    诸法空无我    真实性亦然    此三恶道中    如是苦无量
    虽天有喜乐    是亦为大苦    譬彼盛火然    贪爱炽如是
    久处在天上    常为欲火焚    自忆忉利天    安处善法坐
    天女侍供养    无量极快乐    四园列宝树    花果妙庄严
    随意五所欲    一切曾悉受    时乘白龙象    游观诸浴池
    纵意林流间    回顾弥日夕    食必须陀味    饮则甘曼陀
    充实无疑患    受乐如大海    又处内胜堂    天女进音乐
    妖艳极姿态    光色曜心目    妙音六万种    常闻美软声
    耳目随彼转    令我心醉冥    诸天发微歌    声与弦管谐
    偃卧听音乐    寤寐皆喜悦    诸根回五欲    犹如旋火轮
    须弥山王顶    安处快自在    百一众杂宝    间错庄严地
    诸天共娱乐    经历甚久长    触彼五境界    发动五情根
    一切悉奇特    皆是快乐因    诸天共器食    随福有差别
    见此异色时    心则生忧恼    如是极愁惨    犹如地狱苦
    食此不净饭    低头内惭耻    悔责本宿业    令我致此苦
    诸天阿修罗    自守贪彼利    由是兴诤怒    畏死大恐惧
    或为天给使    或复极贫窭    我虽生天上    无异恶道苦
    于彼恒乐处    衰死二五相    是相及命终    尔时最大苦
    方欲恣所乐    五衰忽然至    若见是相时    愁怖不自安
    天眼卒便瞬    浴已水着身    一切妙境界    其心不喜乐
    千种乐自然    加陵频伽音    今则寂无声    当知七日死
    玉女悉舍去    余天共从事    见已生热恼    命终入地狱
    唯有贤圣人    了达无常变    解脱生死苦    凡夫为烧然
    腋下流汗出    衣服卒垢腻    见已大恐怖    是则净业尽
    华冠皆鲜严    而今忽萎熟    身体本光泽    一朝顿枯悴
    常所爱乐坐    今恶不复乐    是五恶瑞现    当知死时至
    唯有见谛者    无此诸恶相    我今说比丘    于是增厌患(梵本中无此一偈)
    诸天及天处    衰变不久住    明智修行者    见斯无常变
    四宝须弥王    真金山围绕    修行慧眼净    见此悉融消
    又诸大铁围    周匝四天下    消坏非常相    行者见明了
    修行于天上    如是观察己    复于人道中    思惟正忆念
    或时犯王法    斩截身手足    拷掠极楚毒    我悉遍经历
    亲戚永别离    悲恋为堕泪    设集着一处    过于四大海
    计我从本来    人中所受生    白骨悉积聚    高广喻须弥
    流回三恶道    楚毒无过者    人天所受苦    是亦多无量
    欲广分别说    穷劫不能尽    三昧境界地    思惟所生果
    观察善明了    修行深忧厌    我虽舍家业    不能成道果
    自谓为出家    未出生死狱    我虽弃恩爱    名曰舍所生
    而不能免离    痴爱业父母    徒自为人子    不从佛法生
    外假圣法衣    力不离痴惑    舍彼五欲利    依止出家业
    而于佛法中    不获少功德    虽舍内贪着    而不得出要
    四念未成就    何从得心乐    剃发毁形好    而不舍憍慢
    空失欲味欢    不得禅悦乐    于五无间业    未能定不起
    譬如无舟梁    而欲越深水    未入决定聚    复无生天业
    无明覆心眼    永没生死渊    应勤业所务    无有无作果
    作者终不丧    修行宜善思    常受人信施    侵彼肌体分
    谓我有功德    自顾空无实    由此利养心    翳我善功德
    深思克骨苦    即时兴厌离    未脱诸恶趣    颠倒见所缚
    不向平等路    牟尼一乘道    得生难得趣    诸根悉具足
    值佛兴于世    又得闻正法    而不舍苦器    未渡贪欲海
    拔刀五恶贼    是亦未摧灭    如是正观时    修行向解脱
    作是忧厌相    则便生决定    身为不净器    三十六充满
    譬如大地种    生育众杂类    身为隐覆聚    亦常假澡浴
    聚沫撮摩法    不久必当灭    譬如毒蛇箧    四大箧亦然
    八万虫中舍    常共竞侵食    是身为灾宅    四百四病恼
    种种苦不净    一切内充满    譬如故空舍    亦如丘冢间
    坏器无坚固    说身亦复然    无量众恶聚    虚妄非真实
    颠倒起贪着    长夜婴楚毒    将复处胞胎    数数受生苦
    不见真实法    生死轮常转    始受迦罗逻    次生泡肉段
    渐厚成肢节    五种胞胎苦    幽闭无日狱    生熟藏所迫
    长养于行厕    臭闷不净苦    出胎受生苦    轮转老病死
    一切诸阴起    三相所迫切    观色如聚沫    受如水上泡
    想如春时炎    众行如芭蕉    识种犹如幻    虚妄无真实
    逼迫是苦相    因缘是集相    寂静灭尽相    出要是道相
    于此四圣谛    修行渐观察    思惟十六行    解脱生死苦
    略说一切法    自相及共相    明知决定义    修行正观察
    修行然慧灯    正观四真谛    能断恶趣分    离诸受胎苦
    不复乐受身    婴世之苦恼    舍除利养行    独处修远离
    已能修厌离    不味生天乐    况复着人间    忍受诸苦痛
    观种如毒蛇    阴为五怨贼    自觉贪欲患    长夜密侵害
    六根如空聚    尘贼竞来集    于此内外入    修行真实观
    见爱如大河    涅槃如彼岸    修行慧眼净    观法空无我
    如是知真实    不乐处三有    明见诸法者    略说三成相
    及前说三坏    方便勤修习    次第相行义    是今当更说
    一色种种观    一一四种因    决定知因果    究竟身念处
    受与心相应    观时惟自体    因缘果无量    其相同种性
    修行思惟起    悉依所依现    心犹不调马    如幻如猿猴
    无量因缘相    一切现所依    二阴空无我    次合观想色
    想合受与识    行二亦如是    次第想色受    想色识亦然
    分别想受识    行三同想说    四五渐和合    思惟坏自相
    总缘五盛阴    七处三种观    悦乐广境界    还灭观生灭
    一念见真实    具足法念处    正观阴种相    如化梦水月
    定慧转增广    彼则暖法生    其心极寂静    总见五阴相
    自身欲火烧    三界尽炽然    诸相三三昧    正向解脱门
    初观四圣谛    真实十六行    成就暖法已    增进真实观
    见佛身相好    无量诸功德    第一寂灭法    清净离烦恼
    圣众功德海    甚深无崖底    种种微妙相    现身及境界
    见已心欢喜    顶法具足相    增进生法忍    五趣现境界
    恶道炽然灭    游息清凉处    中住经生死    最上唯一心
    先观无量苦    次见苦种生    种转增广大    渐见苦集灭
    灭已然后观    八圣平等道    变灭无常相    粗涩逼迫苦
    空寂无众生    不自在无我    苦种是因缘    众缘合为集
    种生故说起    兴果名为缘    苦集尽故灭    灭静说寂止
    清净离三有    觉说为妙出    径路是道相    平直说正义
    进向谓之趣    乘出故说乘    四谛十六行    具足真实欢
    忍法次第生    世间第一法    圣行正受地    得是三决定
    见道思惟道    次第渐究竟    一切微妙相    各各随地起
    成就实智慧    具足诸功德    当知上所说    修行决定分
    诸有明智者    应作正方便    信勤勿懈怠    常起欲惭愧
    于诸梵行者    常当爱恭敬    自守修净戒    威仪令安谛
    假使得利养    少欲知止足    易满亦易养    适身知量食
    亦如人膏车    不为贪味故    晓了一切有    所生悉过患
    思惟善观察    三有如火然    如彼重病人    信受医方疗
    闻善知识说    观察谛思惟    常以清净心    系身莫放逸
    寂嘿少言说    宴坐思实义    丘圹林树间    闲居修远离
    无事乐山岩    窟中露地坐    树下敷草叶    如是清净住
    修行内思惟    勤习无休懈    专精求己利    远离退住过
    必能得升进    决定功德分    修行勤方便    具足诸善根
    我以少慧力    略说诸法性    如其究竟义    十力智境界

修行方便道不净观退分第九
    如我力所能    已说安般念    修行不净观    次第应分别
    不净方便观    思惟念退减    明智所知相    是今我当说
    修行初方便    自于身少分    背净开皮色    观其所起相
    虽暂坏皮色    不力勤方便    净想还复生    说名修行退
    不能起所应    重令皮色坏    净想仍不除    亦名修行退
    修行爱欲增    应往至冡间    取彼不净相    还来本处坐
    所见诸死尸    我身亦复然    一心内观察    如彼冡间相
    彼为我作证    由是得真实    已得真实相    不复起邪想
    如是方便修    慧眼犹不净    当知是颠倒    无智痴冥聚
    若于足指缘    闇乱心不住    当于上系心    观察求升进
    于上坏色处    其心复驰乱    当力勤精进    方便离退过
    勿为烦恼染    令不至解脱    自勉勤方便    疾得到涅槃
    自于身坏相    系念无分散    日夜勤修习    莫令烦恼起
    修行微妙想    世尊之所说    常能守护想    是终不退减
    具足观内身    其念已坚固    次应观外缘    渐习令增广
    于外已周满    坚固三摩提    当知是不久    次第尽诸漏
    如王无器甲    安足不坚固    而欲御怨敌    必为彼所害
    修行于自身    愚痴未决定    而欲观外缘    是必于行退
    我已说比丘    无黠故修退    更有余退过    今当说善听
    当知修行退    没在痴冥故    或为盛烦恼    业行所障蔽
    有人因色欲    而起烦恼退    于彼美艳色    痴爱覆正念
    种种上衣服    文彩发光泽    璎珞庄严具    金银众妙宝
    于先俗所乐    修行还顾恋    因此动欲想    当知是必退
    形相计端严    处处着姿好    一切身肢节    妄想起贪欲
    身体诸肢节    细滑柔软触    忆此本所更    欲火还复炽
    或泣或言笑    歌舞相顾盻    彩服贯珠环    文绣庄严具
    来去若容止    流转行者心    顾念是威仪    欲起令退转
    有人情欲深    不专在四种    愚痴增烦恼    遇形起淫乱
    是则极恶欲    疾令修行退    由是诸爱欲    迷乱失正念
    相与想明了    是终不退转    谛自见内身    次外善观察
    境界广增满    周匝见崄岸    不识究竟处    修行疾退没
    于身深爱着    怖异不能进    修行生疑怖    是必疾退减
    若欲离疑怖    于身修厌患    厌患想已生    其心犹驰乱
    当知修行者    是必复还退    已说诸修行    不净方便退
    若于胜道中    退亦如前说
达摩多罗禅经卷下
修行方便不净观住分第十
    我已略分别    不净退减分    如其住过相    今当次第说
    修行烦恼业    增长内充满    不晓知度法    愚痴缚令住
    自于身少分    背净坏皮色    不知升进法    烦恼增故住
    或有渐升进    遍身见坏相    不能求外缘    乐观内身住
    若于外境界    修行心乐进    欲去应随去    方便勿令住
    未见究竟处    而便中路止    痴冥住所缚    犹如象系树
    骨想有坚相    其体密无间    不次行众想    亦不求升进
    又无厌离心    亦不能决定    修行虽成就    不净奇特道
    不能起胜想    令其身柔软    若不柔软身    流觉则不生
    不能生流觉    是说修行住

修行方便道不净观升进分第十一
    已说不净观    方便道住过    若于胜道中    住应如前说
    今当次第说    不净升进法    先总相思惟    系念不净缘
    次住身少分    正观察自相    自在及外缘    二种说无量
    行者于内身    自在三摩提    勤习正方便    周满究竟处
    外缘无量者    境界普周遍    而于彼正受    不能数自在
    又自观内身    是亦说无量    谓于自身处    种种众多色
    筋连与肉段    其数各五百    提赖与揵大    是皆有六种
    提赖似果。揵大似痈。尽在腹内。
    三十六动物    三百二十骨    节解九百分    九十千种脉
    宣气通诸味    三万六千道    身中诸毛孔    九十九万数
    身内侵食虫    户有八十千    内血外精气    是二共和合
    先得迦罗逻    身根与命根    是身不净起    出自迦罗逻
    结业之所起    愚惑生乐着    二种重烦恼    爱恚痴冥心
    谓初受生时    兴二颠倒想    于内生爱欲    于外起嗔恚
    男有如是想    女则上相违    不净迦罗逻    迦罗逻起泡
    从泡生肉段    渐厚成支节    出胎名婴儿    转次为童子
    如是渐增长    盛壮谓中年    年逝形枯悴    朽耄日衰老
    识灭寿命终    身坏白骨现    青毁节节离    消碎尽磨灭
    如是十五种    修行观自相    始从迦罗逻    次第衰老死
    七日渐毁变    乃至灰灭尽    宿世曾修行    先从迦罗逻
    出生至老死    次第谛观察    白骨青赤相    肢节皆离散
    骨琐及羸朽    腐坏尽磨灭    彼诸修行者    思惟不净念
    有从因观察    或果方便学    成就深妙慧    能了是相义
    观察迦罗逻    乃至一切分    四大和合净    造色五情根
    无量极微种    一切从彼起    当复更观察    死后次第相
    日日渐变异    乃至于七日    无复有来去    视瞻笑语言
    容止悉已灭    舍离威仪姿    死尸渐渐异    其色日毁变
    青等诸不净    如是次第现    膖胀脓烂溃    流漫极臭处
    种种诸虫出    见已离色欲    观察本所著    已坏食不尽
    离散在处处    能灭全具欲    上言端正非其本亦应言全具。
    自见枯朽骨    无复滋润相    久故极粗涩    能离细滑欲
    腐碎若尘塺    磨灭无所有    成就如是相    远离有形欲(有形不必患是众生)
    五欲亦五坏    随病而对治    相对真实相    修行正观察
    色变若离散    威仪容止灭    羸朽及磨碎    是名五种坏
    此则自身中    无量诸境界    修行正忆念    悉能得自在
    已说二无量    自在及境界    修行不自在    亦已分别说
    于是不净念    闻思与修慧    正观开慧眼    是说有三种
    作想有二种    时复不想住    俱开解思惟    或时非开解(解即开也)
    第三性无垢    离垢清净住    不想不开解    是慧修禅起
    起身寂止乐    余二则不能    心亦寂静乐    是名为修慧
    滋润身柔软    此则寂静相    二俱不柔软    当知非寂静
    彼二不寂静    一则安隐住    是说色有中    修禅所起慧
    不净观一智    依止十地起    根本及未至    亦说欲中间
    依住一界身    境界于欲色    化生既命终    即灭无不净
    身净无余秽    不能起厌患    唯观彼生灭    变易无常相
    胞胎所生身    则有死尸形    于身起净想    不净观对治
    不求止贪欲    思惟习厌患    更有净对治    不作厌患想
    方便净解脱    智者开慧眼    谓于不净缘    白骨流光出
    从是次第起    青色妙宝树    黄赤若鲜白    枝叶花亦然
    上服珠璎珞    种种微妙色    是则名修行    净解方便相
    于彼不净身    处处庄严现    阶级次第上    三昧然慧灯
    从彼一身出    高广普周遍    一切余身起    庄严亦如是
    此则净解脱    方便不净观    若能须臾顷    修习此胜观
    是则顺佛教    堪受一切施    世尊所称叹    三界良福田
    说余一切相    功德亦复然    白骨青瘀想    成就心厌离
    因是不净念    方便度诸地    所谓身念止    受心法念处
    暖来及顶忍    世间第一法    见道及修道    乃至漏尽智
    因是方便度    一切功德地    从初身念观    乃至究竟处
    佛说不净念    一切诸种子    世尊说贪欲    利入深无底
    正受对治药    当修厌离想    一切余烦恼    悉能须臾治
    我已说不净    方便升进法    余有胜道进    相行如前说

修行方便道不净决定分第十二
    不净升进分    相义我已说    今当说修行    不净决定分
    不为恶戒缚    亦非业烦恼    心不背解脱    欢喜常志乐
    如是随顺生    粗涩四大灭    柔软寂止乐    三昧于中起
    从定生智慧    修行能厌患    厌想已修起    则能离有爱
    思惟离有爱    解脱实智生    已生解脱智    于缚得解脱
    从是得无为    究竟离三有    是说名修行    成就决定分
    天王五威相    观相坏烦恼    漏过渐衰薄    由是究竟灭
    人王有五相    兽王相亦然    诸地相明了    说名为决定
    动身四顾视    奋威畅大音    自在独游步    师子王威相
    于此十五相    修行生决定    能令彼地中    一切诸垢灭
    系念三摩提    出诸烦恼缚    恶露不净想    能生厌离心
    青瘀等诸想    修行善决了    更有余三想    明想及观想
    第三说空想    修习寂灭慧    净色及自身    所起诸烦恼
    贪欲嗔恚痴    从是正观灭    此一一诸想    各三想眷属
    能除贪欲等    结缚使恼缠    是诸一切想    明审善观察
    是名修行者    决定不净想    久故朽白骨    疏瘠羸相现
    破碎若尘塺(音昧)    一切悉磨灭    从下次第起    方便坏所依
    净慧之所说    修行决定相    无量深妙种    一切普周遍
    彼决定真实    生如金翅鸟    次起清净地    平坦极庄严
    勇猛宝师子    牛王若龙象    此诸未曾类    处处决定相
    始因不净生    亦从不净长    初起迦罗逻    住于不净中
    观彼七日住    念顷不暂停    修行善明了    是则说决定
    如是一切分    悉能知相义    明见彼真实    念念有生灭
    因习诸骨想    修行觉意生    能起觉支想    说名为决定
    彼诸修行者    分别三种想    或有始习行    或已少习行
    或有久修习    是悉近决定    随彼智慧力    趣向有差别
    初业者始起    少习心已住    久学能趣缘    是说三种修
    初业名始种    第二为长养    最后能舍离    说名为决定
    不净有二种    或共或非共    如前三眷属    是离共不净
    闻思与修慧    三种不净念    于此一切种    修行谛明了
    善分别离欲    是说名决定

修行观界第十三
    安般不净念    退住与升进    决定真实相    悉已分别说
    修行界方便    广略差别相    甚深微妙义    今当次第说
    有因先修习    安般不净念    然后观诸界    安乐速究竟
    自以方便度    此苦难成就    顶上两眉间    系念令不乱
    寂止润泽生    三摩提增长    所依已柔软    三昧安不动
    扰乱不净心    智者悉调伏    已随调伏心    安住修行处
    是处起明想    一切身分现    初从一发始    如其相忆念
    于一见自相    然后总众发    次第三十六    自相总亦然
    佛说三十六    各各有住处    或时彼诸界    合聚内观察
    犹如明眼人    开仓见五谷    时复有逆顺    超越次第观
    一界藉其下    余种悉处上    次第相连持    一一知其相
    杂色不杂色    周满悉观察    止心在一处    境界遍十方
    处处安置已    依是勤修习    一发为百分    思惟正忆念
    复于一分中    分别五种界    次于空界上    识相别观察
    修行见无垢    清净妙相生    譬如水上泡    明净无障翳
    是处观诸界    各各见自相    水湿地坚强    风动火烧热
    虚空无障碍    别知是识相    青黄赤白绿    及与颇梨色
    于此众杂色    修行具足观    虚空坚固相    弥广周遍住
    难沮喻金刚    金刚慧能坏    于上曼荼罗    则有熟相现
    譬如火炽然    能破彼坚固    或见生疑怪    其心大恐怖
    明者能决定    增益诸功德    已坏虚空界    能起升进相
    融坏若流注    复碎如尘塺    修行见真实    则生解脱相
    空界既已坏    上诸界亦然    是则坏相上    有余坏相起
    若复余一种    于上观诸界    次第普周遍    俱坏如前说
    观察六六种    六三及四二    如是六十二    世尊略说界
    色坏有三种    刹那世极微    无色唯二种    无为无坏相
    修界不净念    则能舍贪欲    顺界方便观    是治我慢药
    观界四无量    除灭嗔恚毒(一无常顷名刹那)
    阿难说是言    当修五念处    世尊告之曰    更有第六念
    发毛爪齿骨    筋肉厚薄皮    肪[月*冊]髓脑膜    脾肾心肝肺
    胞胃大小肠    屎尿脓涕唾    垢污诸血泪    黄白及痰癊
    三十六不净    观察三种界    是中湿相水    火热地坚强
    诸有形色处    内外飘动相    出入息语言    通利等回转
    一切总说五    是相名风界    眼耳鼻舌身    毛孔咽喉空
    山岩室宅中    内外无障碍    如是一切种    悉名为空界
    于彼六情根    所生诸识种    如是多无量    总说名识界
    佛言应当知    六界非有我    不观阴界相    计我及我所
    一切内外界    是处意回转    从是意行处    三受十八种
    六触及四处    世尊之所说    爱慢诸烦恼    悉于是中起
    是身众微合    虚妄空无主    非我非众生    迷惑计真实
    佛告罗睺罗    观界悉无常    如是六种界    说从六处起
    修习六巧便    六时各观一    色处悉具足    无色唯识界
    彼种所依处    相行地境界    对治与所治    如实知分数
    身中诸界种    还自生苦恼    譬如养毒蛇    终为彼所害
    四大生造色    即共造色住    和合相间错    还为四大坏
    不净方便观    先于造色起    安般方便念    要从四大始
    若彼修行者    增广二方便    四大及造色    和合等观察
    始入根本处    彼先坏造色    入已然后观    所因四大坏
    定慧渐增广    念处具成就    和合总观察    一切悉寂灭
    彼三十六物    臭秽坏磨灭    此三与十想    修行增厌离
    佛说是根本    能及一切恶    四十九种法    三昧于中起
    修行谛观察    自身及欲界    无量不净种    秽恶悉充满
    众苦所逼迫    盛火极炽然    无常变坏相    见已生厌离
    色界相似种    微妙相显现    深乐求出离    增进厌患想
    有觉亦有观    离欲生喜乐    寂然入初禅    内外悉清净
    所依及境界    如练真金像    自身处梵世    于中极娱乐
    又见五支相    身及境界现    第二灭觉观    内净心一处
    从定生喜乐    四支身内现    所依及境界    譬如真珊瑚
    第三处离喜    行舍念慧除    身受乐三昧    五支相明了
    所依青琉璃    清净甚微妙    缘少身无量    诸根次第起
    第四断苦乐    忧喜先已灭    不苦不乐舍    念净三摩提
    如是四支相    现身及境界    出息入息灭    所依极淳白
    过色灭有对    是说入空处    过空相识定    过识无所有
    过是无所有    非想非非想    善知诸界相    不味亦不缚
    清净四梵行    高广无有量    慈悲普周遍    喜舍亦复然
    根本四禅中    修起五神通    三昧现在前    系心观自身
    作轻及软想    渐举不令动    境界现在前    离地如胡麻
    稍进如大麦    转次高四指    此床至彼床    渐渐能随意
    飞行及变化    自在无障碍    是名修行者    微妙神通力
    系心于自身    禅定现在前    谛取外音声    如其实皆闻
    系心于自身    禅定现在前    观他心所念    一心皆悉知
    系心于自身    禅定现在前    自忆念此生    从胎及中阴
    渐见前身事    乃至百千劫    一切诸所更    如实忆念知
    系心于自身    禅定现在前    观察众生类    生死及形色
    随其业果报    中阴五道生    修行天眼净    一切如实见
    根本诸地中    无量余功德    修行心自在    一切悉具足
    所谓八背舍    胜处一切入    背舍相有五    不净与净相
    色相烦恼识    略说是五相    胜处先自身    内色外少色
    若好若丑一    外多二亦然    内无有色想    外观少多色
    二俱若好丑    是前四胜处    后四内无色    外青黄赤白
    一切入四大    四色与空识    观外及内身    一相无差别
    诸辩妙愿智    无诤三摩提    逆顺与超越    无量三昧门
    明智决定观    具足五种满    一身二境界    定相普周遍
    第三忆念满    修行喜厌舍    第四诸地满    十处相明了
    三乘根具足    是说第五满    界方便成就    久远痴冥灭
    能令意清净    无垢如虚空    如是诸功德    一切悉究竟

修行四无量三昧第十四
    修行者。若欲广修慈心。先当系心所缘渐习令无量。灭除过恶心不诤竞亦无怨结。无恚清净。谓于亲中怨三种九品众生无量无数。安处十方尽三分际淳一乐行。唯除国土世界。于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便。先等心思惟。总缘一切众生。令心坚固灭除嗔恚而起慈心。是名总观慈无量三昧。如是总观犹为嗔恚所缚者。当于上亲修别相慈。次于中亲下亲中人怨家次第修习九品慈心。渐离嗔恚心生爱念与种种乐具。与是乐已然后于一切众生起法饶益心。修三种慈。广大慈极远慈无量慈。舍除嗔碍住仁爱心。随其所应功德善根。一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐修种种慈。先与出家乐。次与禅定正受乐。次与菩提乐。次与寂灭乐。彼修行者本曾所更及所未更。种种乐具自得他得清净善根。乃至无上寂灭究竟无为。随其修行意所想念。无量法乐等与众生相现在前。乐想起已一一观察。以相自证便得决定。犹如明镜因物像现。慈三昧镜亦因乐事。种种乐相悉现在前。或时修行为嗔恚所乱。作是思惟。我从本来由是嗔恚多所杀害。兴诸罪逆入于恶道。于大地狱还受苦毒。或作蜂虿蜈蚣毒蛇恶龙害鬼罗刹。如是种种毒害之类。今不除灭复见烧迫。以是方便能止嗔恚。又复思惟。骂者受者彼我无常须臾不住。二俱过去恶声已灭后起。二人无故共诤。又今二人念念即灭虚妄无实。谁骂谁受何为颠倒。与空共斗计我。耳根从虚妄颠倒烦恼业起。彼人舌根亦复如是。因缘生灭谁骂谁闻。修行如是思惟时。嗔恚缚解能修慈心离垢清净。如佛说。修慈者于四念处能得决定修习增广。成就无量法门胜妙道果不复退还。是则三种方便大慈。若已离欲更修净妙离欲慈心。深心饶益增广无量得真实果。因此功德具足所愿究竟涅槃。所以者何。一切诸佛说慈为无畏。慈为一切功德之母。慈为一切功德钻燧。慈能消灭凶暴诸恶。是故修行当勤方便。修离欲大慈。悲无量者。如慈境界怨亲中人。悲亦如是。次第修习。如佛言曰。饶益众生说名慈心。除不饶益说名悲心。若先于众生起饶益心。以种种乐具悉施与之。然后观众生。唯见受乐是名慈心。若先观众生受无量苦。起除不饶益心。然后见众生除不饶益。除不饶益已受种种乐非与乐也是名悲心。见净相是慈。见虚空相是悲。乐行是慈。苦行是悲。是则差别。谓修行者见诸众生凶暴诤怒残贼杀害共相逼迫无有覆护。如是见已而起悲心为作覆护。又见众生斩截身首耳鼻肢体苦痛无量无能救者。修行见已而起悲心。又修行住悲心时。见五趣众生苦痛炽然无量烧迫。深起悲心兴救护想。如是修行悲无量善根生时无量功德相现。若见此众生受无量苦而不起悲。是则极恶无善根人。如是大悲一切诸佛本所修习。由是究竟一切智海。行者若能具足修习。当知不久必到是处。
    喜无量者。谓修行于慈境界。以六思念等诸善功德无量佛法。及自身成就戒定智慧一切功德。饶益众生自乐他乐尽皆与之。见一切众生得法乐已其心欢喜。其心欢喜则忧戚灭。忧戚灭已一向欣悦踊跃欢喜。念言快哉永使安乐。于一切众生欢喜时。见有乐相轻微明净成就此相。名为喜无量三昧。如佛说。修集喜等乃至识处。舍无量者。舍怨亲已等缘中品。此唯是众生无有差别。离慈悲喜唯作众生行近境界近相。是故世尊说舍种种舍各自有相。舍无量不与彼同。谓平等清净离苦乐相。舍相似相现。是名舍无量三昧。世尊说修舍无量乃至无所有处。已略说四无量相。余种种甚深相。行者应次第修习。
修行观阴第十五
    若修行者。久积功德曾习禅定。少闻开示发其本缘。即能思惟观察五阴。了达深法灭除生死。犹如大风飘散重云。亦断一切魔所乐法观五阴义。今当说。修行者。内自思惟欲渡烦恼海。起离欲生润泽。自身快乐粗涩四大灭。随顺四大生。摄诸乱意能趣究竟成就智慧。若根本观处坚固明净。能起三昧离诸乱想灭除烦恼。诸微妙相于是悉现。如净妙琉璃如水净泡。行者见此明净无垢相起。善念守持心不放逸。既不放逸则熟相起。熟相起已坏相现。坏相现已唯起法想一切寂灭。如是修行法相具足成就。得增上厌离意。坚固精进不可动转。得甚深三昧坚固三昧不动三昧。修行住是三昧。能起五种明净三昧遍照五道。月光三昧日光三昧净琉璃三昧练金光三昧无垢颇梨三昧。因此五种明净三昧。复生光耀三昧遍光耀三昧无量光耀三昧。
    复次修行者。因五种坏相能坏诸缘。一曰穿二曰剥三曰裂四曰坏五曰灭。以是五坏相坏一切法。修行五种三昧。坏境界悉清净已。次复生五种三昧相。师子王三昧龙王三昧金翅鸟王三昧牛王三昧象王三昧。心无放逸故起此雄相。修行住此兽王三昧。各随其类一切悉摄。又三昧力男女十相起随类相。摄一切众生于是悉现。若能分别此诸三昧相而不恐怖。是则名曰于一切诸法自在功德。
    复次修行者于明净境界观察阴流。从一处出分为二分。如是观已还合为一。一一流中复见五相。相各别异布列境界。布列境界已还合为一。色如聚沫。受如水泡。观想如炎。行如芭蕉。观识如幻。是五虚妄欺诳之相。修行如是观已。其身安隐柔软快乐。复观流所起处无垢相现。如水净泡。渐渐增长充满其身。修行心不放逸专念受持。持已净相增广周遍覆身。如明净泡。离诸过恶更胜妙智生乃坏是相。是相既坏彼流流下远注无量。如净颇梨极知境界。极知境界已从彼摄还成曼荼罗。更有异相充满本处。然后流至十方无量世界。至十方已各住自相。尔时修行明见无量色种。犹如山水漂积聚沫。一切受相如大雨渧泡。种种诸想如春时焰行。如芭蕉无有坚实。观六识种犹如幻化。如是种种虚妄但欺诳愚夫。是名修行观阴自相。观阴自相已。复以智慧自照其身。专念观察。观察时见周匝炽然相起身处。其内有种种杂华净妙珍宝周匝绕身。又自见身种种杂宝诸功德相微妙庄严。修行见是诸相已。慧眼开广。自顾其身周遍观察。观察已复外观阴相。盛火炽然即生厌心。勇猛精进欲度生死无边苦海。修行于五阴炽然相厌离已。离欲相解脱相涅槃相一切功德相。次第起现。复次修行者具七处观。观五阴苦集灭道。复观因爱生五阴厌患出离。如是于真谛中。方便种子慧生。于是七处善修三种观义自相观成。成就决定坚固已。然后得无垢息止修慧。是慧起已境界平正淳一无杂。复次得胜妙无垢思慧决定观。五阴兴衰念念磨灭见真实相。譬如毒饭食者必死。修行观五阴三相所杂亦复如是。一念生一念苦。即一念时亦生亦住亦灭。彼念生时即与苦俱生。是故一念一念即坏。修行观五阴如是生灭破坏虚伪无常过恶。即起无常行苦行空寂行无我行穿漏法不实法速朽法破坏法。如是无常义。如修多罗广说乃至百句。修行尽行如是诸相。知诸法真实便得解脱。以贤圣地三昧想行。观此非常相便起深忧厌。见有为过患不乐三有。复次修行者若观生则非灭。若观灭则非生。如是则不生圣行。要一心一相正向解脱然后智生。是决定圣行。圣行既起一切法相寂灭无余。痴爱烦恼及诸罪垢。能转苦阴者皆悉除灭。灭已其心调伏。是见五阴无我亦无我所。以无常诸行观察苦阴。观察苦阴有八苦逼迫。于八苦相成就八行。所谓如病如痈如刺如杀无常苦空无我。四是圣行四非圣行。于苦阴决定观其真实。如是四谛十六圣行。是则修行暖法初相。于真谛地得真实慧。观察苦阴如烧铁丸亦无坚固。向涅槃背生死。不贵有不乐生。譬如群兽猎师围逼。以怖急力故超勇奔出。修行如是见生死炽然大苦围迫。以厌智力超出无碍。复次修行者。思慧生时暖法种起。息止修慧生时暖种增长。到暖自地暖相满足。息止修慧生时顶法种起。暖法生时顶种增长。到顶自地顶相满足。暖法生时忍法种起。顶法生时忍种增长。到忍自地忍相满足。复次于五阴悦可名为暖法。暖法观五阴。于三宝悦可名为顶法顶。法观十八界。于四谛悦可名为忍法忍。法观十二入。俱观三种。随彼善根一增上故说有差别。是一切尽观真谛。但忍于真实观增。暖法想增。顶法信观喜增。忍法智慧增。复次修行有三种缘。谓上下诸方三种善根。依此三缘各一增上故说(悦可本云出设)
    复次三种修暖依厌离顶。依观喜忍依平等舍。亦随彼善根一增上故说。当知一种修尽成就三法。
    复次修行当知。譬如有人有五怨贼拔刀随逐常欲加害。前后五阴转相煎逼亦复如是。佛言。欲求阿鼻三磨耶(此是见道名也)。当作达磨摩那斯伽逻。常观真实义以圣行刀断除阴贼。莫如劣夫。不能执杖为彼所害。乃至一切贤圣皆应勤修如是正观。为现法乐故。为后世作大明故。断一切苦本故。饶益众生故。况于凡夫空无所得。而自放逸不勤修习。
    观五阴竟。达磨摩那斯伽逻。达磨法谓世间第一法也。摩那斯伽逻谓一经心。译者义言思惟。
修行观入第十六
    六入各于境界。缚无智众生贪欲心故常起净想。修行当知。于诸根境界防制非法。摄心所缘系令不动正观六入。譬如空村离我我所不定义。是入处义牵下义。是入处义能将众生入恶道。又内入相如烧铁锵如极利剑亦如利刀。佛言。若观此相则能舍离。复次观外入恶贼劫善珍宝。若修行舍正念。开诸入门驰纵六境。六境恶贼劫夺净戒失诸功德。如鸟无两翼而欲飞空。人无两足而欲远游。修行如是。毁净戒功德故。止观两翅永不复生。欲出生死是终不能。如破瓶盛水须臾不住。破戒比丘亦复如是。三昧法水念顷不住。如天德瓶守护不坏。常出珍宝随意无尽。修行如是。不毁净戒则常出生圣功德宝。轻坏德瓶珍宝即灭。若破戒瓶则永失法宝。譬人截鼻照镜不自喜乐。破戒比丘亦复如是。内省其身心不自悦。百谷药木依地而生。诸善功德悉依净戒。如栴檀涂身能除热恼。净戒清凉能止欲火。如如意宝珠随所著处热时清凉。净戒如是。于烦恼火中能息炽然。犯戒比丘自惟罪深身逝命终必入恶道。心常忧悔死时恐怖。净戒之人心常欢喜。生无忧悔死时安乐。净戒为梯能升慧堂。戒为庄严具。亦为善戍卫。戒能将人至于涅槃。戒为良地生十善种子。教诫师水随时溉灌。信根则生。无漏阴为干。四如意为芽。慈心为枝条。少欲知足为柯叶。七觉意为华。解脱智为果。寂灭法为甘露。戒香流出一切普熏。贤圣鸟王栖宿其间。悲为重阴清凉广覆。辩才法师为蜜蜂王。和声相顾尝采精味。其树修直坚固贞实。无有虚伪谄曲腐病。是则名曰功德大树。诸修行者欲趣涅槃背三世苦向解脱城。渐次发行诸善功德息彼树下。饮法甘露止三渴患。其身安隐能至涅槃。
    复次戒有众多数。或一二三四或七或十二或二十一。若念念须臾顷。则有无量戒种。道共定共俱生戒。正语正业正命与心回转。观此诸戒其相各别。或淳净无垢。或轻薄明净。如是无垢戒相现于境界。修行于依缘念三处观察戒相。若涂香柔软离垢悦乐明净洁白。是所依中相。若其地平广妙华宝器。严饰之具众宝滑泽。是名修行境界中相。譬如牦牛护尾。一毛着树。守树而死。不令毛断。比丘护戒亦复如是。一微之戒守死不犯。妙相严身众好具足。犹如秋月停照虚空。修行三昧观此净相已。乃至命终无复忧悔。亦无热恼不复恐怖。安悦欢喜踊跃增长。生寂止乐粗涩四大灭。如是等名修行忆念中相。复次三种中更有杂相。娆乱障碍失念意不住。请求悔过。不善恶业守死不为。梦中无犯。增益持戒。佛说戒为花鬘涂香庄严众具。香风一方来是世界香。诸万来是戒德香。或身无手足眼耳鼻舌。一切肢节悉不貌具。或身没尘埃。或观察自身离诸尘垢。澡浴涂身名衣上服是名修行。于依缘忆念观察。尸罗种种杂相威仪。定共道共三种戒。悉已于中说此三种戒。更有无量诸深妙相。明智者当广演说。修行已观净戒。欲破诸入山者。当修二法。所谓止观。先当观离恶悦乐充满其身。粗涩四大灭柔顺四大生。趣寂止乐一心不乱。自于内身系心于入相。当善守护入相所起处。观察时白净相起。比丘见此相当善守护如佛所说。譬如伏鸡善护其子必得成就。比丘修行亦复如是。专精守护乃得成就。十二修果相现分明。修行善守护时。离诸放逸修果成就。境界净妙离诸垢污。明如宝珠亦如悬水。境界广满身处少分周遍远流。然后来还。还已一相现。复分为二分。还合为一。成曼荼逻境界。安住平正普现众相。犹如众星光耀布列然后乃坏。坏已各各流出还合为一。复周遍远流充满诸方。充满说方已复还安隐坚住。住已熟相现。熟相现已有种种众相周遍弥广。微妙器服诸奇特相悉现。境界内入空聚。外色声香味触及三世三种法。善不善无记。一切悉现观其真实。复次外六入如贼。内六入如空聚。亦说内外入为此彼岸。此十二入诸胜妙相增广无量。佛说修多罗中广说。复次修行者。于此境界熟相起起已复坏。间间有断离相。断离相流注极远停住一处。如宝瓶盛水然后还开渐见寂灭。寂灭已复有诸余一切功德相生。诸入门中常杂相流出。各各出已复于一处成曼荼逻。曼荼逻上复有自相起。起已复熟。熟已不久寂灭。然后修行复加专精。更现清净微妙禅相。现已如前次第寂灭。
    复次修行于诸入中更有种种妙相。于系心处决定相起。名髻中明珠。喻三昧。修行自观身作二分。众宝藏上有宝莲花。修行自见身在莲花上。众宝妙花庄严围绕。复次如世尊修多罗说六众生喻。行者于此具足观察。所谓眼为狗。走逐五色村。耳为鸟。随空声起。鼻为毒蛇。随逐香穴。舌为野干。贪五味死尸。身为输收磨罗。常乐入触海。意为猿猴。常乐游纵三世法林。若六种众生系着一处。不能自在。各游所乐。修行如是。以三昧正念系缚六根。不令自在驰散所缘。然后以清净智观法真实。痴冥凡夫六境中。贪着悕望无量恶法。如是正观悉能除灭一切众生乐着境界。自起障碍不至涅槃。是故修行欲坏生死趣涅槃者。当降伏诸根远离境界。
修行观十二因缘第十七
    已说诸对治及所治。愚痴对治。是应分别。一切诸佛所设缘起。灭除痴冥生如实智。有甚深微妙随顺功德。今当略说。令诸修行功德增益。灭除愚痴观察缘起。远离断常二边诸想。知因缘和合有为法生。亦能降伏迷醉外道牵令随顺。第一空法慧眼明净无明悉灭。修行观缘起有四种。一名连缚。二名流注。三名分段四名刹那。连缚有六种。一曰生二曰分三曰趣四曰生门五曰刹那六曰成坏。生者从死阴次起中阴。中阴次起生阴。中阴众生无明昏乱愚痴所盲。造作有业。中阴众生见男女和合。无明增故生颠倒想。或生害想。或生爱想。欲与女俱者于男生害心。然后自见与彼和合。尔时欲心迷醉是名爱起身。见和合不净谓为己有。是名慢起身。因母饮食而得增长。令身敷起。是名食起身。四大与迦罗逻。俱生得报身。是名四大起身。结业为方便二支既过。次第识种生。是名种子识。始处迦罗逻时。其心沉没少所识知识不明利。是名为生得迦罗逻。已识明利故是名为识。是名生连缚也。分段者。从迦罗逻次起疱肉段。坚厚肢节。婴儿童子。盛壮衰分老分次第生。是名分连缚也。趣者。谓遍至诸趣。修行观诸趣相。是名趣连缚也。生门者。谓四生相续轮回不绝。是名生门连缚也。刹那者。观五阴。念念相续生灭不断。是名刹那连缚也。成坏者。一切境界起灭劫数始终。修行观此成坏相续。名为成坏连缚也。是则修行观缘起连缚也。流注者。谓修行观刹那流至怛刹那乃至罗婆摩睺路妒。是名流注迦罗逻分。流注七日疱肉段坚厚乃至衰老分。是名流注起分住分起缘分入分出分方便分。一切正受巧便流注次第起尽名流注。诸趣回转如旋火轮是名流注。如是一切无量流注。是则修行观缘起。流注分段者。修行观察从分至分故说分段能如是知则于缘起成就。谓无明增上。犹如盲人无有见相。如大黑冥远离光明。或于前无见。或于后无见。是则偏盲。若前后无见是二俱盲。若离二盲则舍痴冥。得明净慧眼。如是苦集灭道佛法僧宝无知。是名十种痴。十种痴灭名为十种慧。佛说无明为初因种三种业。若修行不知无明过患。则种三种业。业起已从是生识。诸识如幻种种悉现。从识相续起名色。于彼一身而有二相。譬如虚软沮烂之物。内有诸虫令外动摇。亦如野蚕初作茧膜。名色二相亦复如是。乃至诸根未成。说为名色二相。诸根既开名为六入。诸根始开未有所作。于触愚痴不知适与不适。如雨渧注水水则泡起。情尘生触亦复如是。外刺刺身触从中起。亦如然灯油炷所成。是名修行观尔炎触相。触相起已次第生受。譬如水泡三种相现。若分别诸根则有五受。受起已次生渴爱。譬如舌舐蜜涂刀。刃爱增诸烦恼名为取。取次生有。有三种业。业起当来果故名为有。已种生而未受名为未来生。生已熟谓为老死。二支说未来生时生相增上。佛说识分未来识生时名为生。名色六入触受名为老死。前世爱取有能集今有故。于此生为过去。爱取是烦恼分故说为无明。有则是行。现在三支能种来生过去二枝。转生死轮。彼众生轮转以无明覆故。八现在二过去二未来世差别故如是分别。当知转时一切皆十二。
    复次更有余分因缘。今当说。从迦罗逻疱肉段坚厚肢节婴儿童子壮年衰分老死分。于是十种分观察缘起。复次于起住起缘入出方便分乃至余一切分悉观缘起。复次是事起故是事起。谓彼眼色能起眼识。三事和合触生受想思。是名修行异种观缘起。复次修行方便观诸入缘起。以明净境界。自向观诸入门。如是见已各观自相处。破诸入山无量积聚熟相现已。流注十方极智境界。到彼观察明智升进者。修住巧便。尔时闻思修慧。熟相坏相次第而起。诸余升进义如前入处说。复次是事有故是事有。是事起故是事起。谓修行者先坏内身次观外色。犹如照镜因物像现。如是所依相起外相亦起也。
    复次修行于诸不净观。其缘起先于方便处。系念令坚固。然后于肢节分解观其缘起。起明相已无明相坏。依脚骨有[跳-兆+專]骨髀骨跨骨肩骨颈骨头骨充满十方。有漏业相普现。于下诸杂不净相阶级次第起。复次修行观四因能生众苦。展转因邻近因周普因不共因。复次修行观果从生因生从有因有从取因。如是乃至行从无明因。行是果亦是因。从因推果。还至老死亦如是。若于无明求因必大恐怖而起断见。无智闇冥余明甚微犹如萤火。如是犹复求因不已。自见唯与大黑闇俱。世尊说言。由不正思惟众生。若与是俱则轮转生死。无明缚故有轮常转。无明为本余支所作各有相现。一切有支轮无明最自在。自在力所转如奴属其主。是无故是不作。是灭故是不转。当知余枝皆如是说。死有四种。渐渐死顿死。行尽死刹那死。又说三种无常。一刹那无常。二分段无常。三种类无常。修行了此无常则远离四魔破坏无明。明相显现如明净灯能消众冥。乃至老死灭。诸明相起亦复如是。破坏无明诸积聚已。成就一相净妙境界。行者身体柔软光泽。光泽已身极明净如明镜像。如是相现明净观己。身内众物各各自相一切显现。如是观成就名曰于界得度。何以故。有五种痴五种对治相。一界二入三阴四卑贱五垢污。是名五种痴。或观界得度。或复观阴观入观彼增功德。观第一义而得度者。是名五种对治也。
    复次修行者入快净琉璃三昧。于明净境界观缘起支。观缘起枝时。便生易见想。如说。阿难白佛言。缘起易见。佛告阿难。十二缘起甚深无底难见难知。汝欲毁坏我三阿僧祇劫甚深微妙难得之果。云何欣悦而说是言。是深妙观。我今当度。汝当随我观佛境界。佛境界海浮漂。外道无智闇冥。二边愚痴离尔炎境界所不能入。声闻辟支佛虽能少入不得其底。尔时世尊说是语已。即入甚深微妙尔炎住三昧自在正受。正受境界有三师子王。师子王上各有七宝池。七宝池中各有七宝莲华。七宝莲花上皆有坐佛。放大光明极声闻境界。然后乃住是诸声闻。从初发心至最后身。所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起三师子王。师子王上各有七宝池。七宝池中各有七宝莲花。七宝莲花上皆有坐佛。放大光明极辟支佛境界。然后乃住诸辟支佛。从初发心乃至究竟。所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起无量师子王。师子王上各有七宝池。七宝池中各有七宝莲花。一一花上皆有坐佛。普放光明极菩萨境界。然后乃住是诸菩萨。从初发心至金刚座。所修善根一切功德。若业若果及诸缘起一切悉现从是复起无量师子。王师子王上各有七宝池。七宝池中各有七宝莲花。一一花上皆有坐。佛放大光明普照佛法甚深缘起一切悉现。尔时佛以神力示阿难佛之境界已。语阿难言尔炎中更有无量无边诸佛境界佛智所行如是甚深微妙境界。云何欣悦而言易见。汝智浅不及谓为易见耳。如上尔炎境界无量诸法现在前已。然后乃坏一切皆空清净寂灭。寂灭已复观胜妙。尔炎起佛法。身渐渐广大周满十方。无量法宝充满法身。法身光明无有边际。不共智慧所行境界。一切佛法甚深缘起悉现在前。然后乃坏一切皆空清净寂灭无有处所。犹如虚空无所依止。如宝入手名为得宝。修果如是名决定相。阿难如来境界不可思议。我今为汝示少少耳。阿难见佛境界欢喜踊跃。白佛言甚深世尊。世尊尔炎境界难得其底。若我先知如来境界如是深妙者。宁使我身碎如胡麻。要当究竟佛法彼岸。如是一切名修行观缘起。分叚刹那者。三世一刹那。一刹那三世。法未起名未来。起时名现在。已起名过去。一刹那生即一刹那。苦与无常俱故。当知众行刹那顷不住。亦无所从来去。亦无所至虽转亦无所去。去亦无积聚。一刹那起一刹那灭。刹那如一念。一念如刹那。前刹那聚已灭。灭时与后起。随顺四缘具足。后刹那起修行境界。观一刹那间。有无量微尘无量微尘。一一刹那次第相续犹如连珠。譬如四善射人俱放四箭。有一人健行箭未至地。能就空中接取四箭不令落地。地神迅疾复过于是。虚空神疾过于地神。日月天疾过虚空天。如是健行天疾倍过日月。当知诸行无常迅过于是不可譬喻。如修行观迦罗逻七日住分有无量刹那。当知余一切分亦如是。如是观已离诸愚痴增益明慧。如是无量名修行观缘起刹那。
    复次修行初入正受名为连缚境界。增长名为流注方便境界。安住名为分段境界。渐灭名为刹那。
    复次已说四种别相观缘起。佛说总缘起。今当说二支种二支熟二支起二支牵。所种二支生长二支成就二支受二支。作人二支田二支寄者二支所寄二支。受寄者是说名有支。修行观缘起。或五阴或四阴。五阴欲色界。四阴无色界无常空等诸行。于阴决定真实。决定真实已。决定相现在前。是事有故是事有。是事起故是事起。是事无故是事无。是灭故是不作。譬如有钻有燧。有人方便烟火。乃出因薪炽然。亦如因树有荫因日有光因灯有焰皆从缘起。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。当知一切有支皆如是。是空法寂灭法无所有法。作者不可得。但有无明诸行和合有漏法生。受为轴转有支轮生诸结缚。诸结中爱支增。诸缚中取支增。诸使中识支增。诸缠中无明增。向生结增。受生缚增。诸识漂利使增。于境界愚痴烦恼增。如是烦恼业缚能转生。果有轮常转漂。无智众生随义增故。说有差别。当知诸分皆有结缚使缠。
    复次修行六种观十二缘起。于十二支随顺义说。谓安般念观业支有支。以出息入息是身行。觉观是口行。想思是意行。是故安般念是彼对治。界方便观。观识支生支。识增上故处胎。识于诸界增上说七识界。是故界方便观是彼对治。阴方便观观名色支老死支。是故阴方便观是彼对治。破诸入出方便观。观六入支触支。是故入方便观是彼对治。缘起方便观。观无明支受支。是故缘起方便观。是彼对治。何以故受及无明。是诸烦恼根本。是故智慧是彼对治。爱取二支染着净故不净是对治。
    复次修行观十二缘。或时从因度或时从果度。或从无明行乃至老死。或观识乃至老死。或三事和合生触。触生受受生爱爱生取乃至老死。或从爱取有生老死。或从老死乃至无明。或观老死乃至识。如佛城喻经说。
    复次修行于四念处观十二支各增上。身念处观六入支。受念处观受支。心念处观识名色支。法念处总观余支。说此义已而说赞偈曰。
    方便治地行    乃至究竟处
    无上法施主    说是传至今
    我从彼胜闻    撰说深妙义
    章句庄严集    欲令法久住
    佛法深无底    修行亦无边
    以我少智力    宣扬无量法
    是深非所测    如蚊尝大海
    唯彼已度者    然后乃究竟
    六十二界六种六情六尘六识六界六觉。谓贪恚痴三不净觉反是三净觉也。苦乐不苦不乐忧喜舍六。
    三欲色无色界。又色无色灭界三世法。软中上法。善不善无记法。学无学非学非无学四。二者食非食漏无漏。依欲依出要有为无为。三十六不净。次第发毛爪齿薄皮厚皮筋肉骨髓脾肾心肝肺小肠大肠胃胞屎尿垢污泪涕唾脓血黄白痰癊肪[月*冊]脑膜。
    刹那数。百二十刹那名一怛刹那。六十怛刹那名一罗婆。三十罗婆名一摩睺路妒。三十摩睺路妒名一日一夜。一岁中唯二时二日。三十摩睺路妒昼夜等。谓羯提月白分八日八月名羯提。后半月名为白分。陛舍佉月白分八日二月名陛舍佉。后半月名白分。此二时二日昼夜。各十五摩睺路妒。从是后罗婆流或昼减夜增。或夜减昼增。名为流昼夜等。各三十摩睺路妒。
    (谓羯提月白分八日。陛舍佉月白分八日。羯提月者。谓七月十六日。至八月十五日。是八月名后半月名白分。陛舍佉月者。正月十六日。至二月十五日。是二月名后半月。名白分此二时二日。昼夜各三十摩睺路妒。从是后罗婆流或昼减夜增。或夜减昼增。名为流)




南怀瑾老师:达摩多罗禅经讲座(第一讲)
我们上课以前先听孙医师的报告。
孙医师的报告:昨天想到有关做人的问题,既然现在没有境界可见,反而对每一件事的看法就实在一点。人就是人,大厦就是大厦,房子就是房子。有所差别的是什么呢?就是以前多差别,现在少差别。如此来看报身、法身、化身的差别又如何呢?想到这里脑子一下爆炸了,眼前一亮每一个人的三身都现在眼前,如人饮水冷暖自知。每个人的三身都是清清楚楚。三即是一,一即是三。就在那个时候我体会到智与识的关系。以前是识,现在是智。原来每一个人三身都是一样?这是种性的果报不同,而出现不同的结果。三身之中所现的少许分别,能转的是法身,所转的在报、化二身。因此我看到大道的终极,报身成就,就在不求而得之下示现出来的。
师示:很好。比以前有进步。我们现在讲达摩禅经。我从离开台湾之前到现在,差不多十年之间,不讲真正的佛法。为什么呢?因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛,都不是真的,都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人。
一般所谓的学佛,都是求菩萨保佑我发财。自己站不起来,靠一个看不见的力量,想要他对我有所帮助,这都是迷信,不是真正的佛法。这里面有一个问题,世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我们?这是人类几千年来的一个大问题。一切宗教都在我们本身生命以外去求一个不可知的力量来解决问题。这叫做宗教。一般人学佛都是宗教的迷信,没有资格学佛。
其次,你们学是为了好玩,或者是身体健康,或者是好奇。尤其现在流行练气功、特异功能等,受到这些影响才来学佛。
第三点,一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好,没有做对,那怎么能学佛。我基于这三个理由,几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的,没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经,这就是真的佛法了。
要讲真的佛法,你们要先认识出世法。佛法是出世法不是入世法。怎么样叫出世法呢?拿现在的话来讲,所谓佛法是脱离现实。绝对脱离现实,跳出现实,这叫做出世法。你们这些学佛的人,哪一个人能够跳的出来?不可能。以我自己来说,在我二十几岁的时候,功名富贵都有了,前途灿烂,我跳走了,到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了?很多人虽然出家了,可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态,换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛,都是闹着玩的,我骗你,你骗我。
还有一点,大家叫我老师,我到现在还没承认过哦!我不是老师!你们以为我客气,不是哦!换句话说是我傲慢。我没承认过你们是我的学生哦!这是很严重的话,不好讲太明白,所以只说我不是老师而已啊!
真正学佛,拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西?不是讲生命的价值是什么?不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的?是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学。要经过求证的。要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切,一边想成佛得道。没有什么便宜的事。世界上如果有这么便宜的事。这个要特别声明。
我们就从孙医师的报告,三身这个问题讲起。佛说我们这个生命有三个身体,摸的到这个肉身,是父母给我们的肉体。这个肉身是假的,是租用的房子,用了几十年以后一定没有了。当我们生下来第一天已经开始死亡了。一个婴儿生下来第二天,比第一天已经老了,第三天更老,前面已经死掉了。所以庄子也讲到“人不要看自己活着,人活着是不亡以待尽。”你活一百年也要死的,所以生命等于是在等死啊!所以这个身体是业报的身体,是来受罪的。也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受,这一切都被他骗了。
这个业报之身是不究竟的,是报应来的。善有善报,恶有恶报。你的身体为什么天天有病?有痛苦?是业报的关系。自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重,自己以为了不起,真是一个笨蛋。假使我们的生命活得只有快乐,没有痛苦,那个才是究竟。可是事实上这个身体不是我的,是借用的,所以这个是业报之身。我们现在的身体是报身,是受报来的。这一期生命,如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废,是前生的罪孽(业)带来的。受苦报。所以这个不是道。要找到法身才是道。我们的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身,可以变化出来。这是普通佛学告诉我们的。我们现在本身就有这三个身。这个肉体是报业的身。男人跟女人在一起会生出孩子来。这也是化身的作用,变化不已。本身也在变化。我们的精神生命是法身。所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。
我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。把业报的身体转化了,转成无病无痛,在绝对的健康中、快乐中。这个是初步。慢慢的由这个报身证到不生不死的法身,然后起千百万亿化身的作用。这才是学佛的主要道理。至于一般人讲空啊!有啊!讲什么禅啊!密啊!都不要谈。空与有是讲法身的原理。所以一般人学佛谈空说有,都是倒果为因,那是佛已经成就了,证到了,所讲的最后的东西。我们听了最后的东西,打起坐来就想求空求有,都是见鬼了。你空也空不了,有也有不起来,这是不对的,所以要求证。求证佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特别注意。
第二点:讲修持你们不要迷信气功。那个是不究竟的,不对的。我们父母所生这个肉体,当生下第一天我们已经死亡了。事实上我们现在还活着,真正活的是以哪一样为主体?请大家回答这个问题。就是风大,就是这个气,这点首先要认得。所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。但是这个呼吸是外表的现象。能呼吸的是什么?这个地方找到了,你才能真正修持,然后也懂得密宗,懂得气功,懂得道。
第三个问题:我在如何修证佛法中也讲过,佛告诉弟子们修行的十个法门,念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息,般那是入息,这是两回事,不可以混淆。我们平时头脑不够清楚,把一呼一吸连在一起。(十法门:念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死)
我们这个身体是由地、水、火、风、空这五大所构成的。可是五大的性能是分开的,水是水,气是气,它是偶然组合来构成这个生命的存在。所以念身是另外一个法门。第九个是念休息。念休息对于现代人来讲很重要,一般人的脑子随时都在忙乱中,没有休息过的,促成快死。所以真正休息足够的人很不可能。并不是睡眠是休息,而是说真得定、放下、那才是休息。所以楞严经上说“狂心顿歇,歇即菩提”歇就是休息,真的放下来休息了就可以得道。你们打坐也不是算休息,因为你心里头还闹得很。
第十个是念死。念死很重要。所以佛所归纳的十念法门,第一个是念佛,最后一个是念死。你想成佛要做到念死,随时都会死,要把死看清楚。没有一个人是永远活着的。你忙碌了一生最后是为了死,可是你们只晓得忙碌,没有准备死,很可怜。所以我向大家提到过,佛的这十种修持法则最重要的是念出入息。
道家、密宗都有修气脉的法门,甚至于天台宗的六妙门都是从气来的。我常说你们学数息观,还是学会计?光去记那个数字干什么?所以真正数息,要怎么数?有方法。你们要注意。因此六妙门,还有密宗的修持,都是根据增壹阿念经里头,佛教罗睺罗修行的法门,就是安般品。这个资料我们今天不讲,你们回去先看。
安般就是安那般那,就是出入息。小乘的法门、大乘的法门都是以这个为基础。今天主要的课程是达摩禅经。这一本经翻译很久了。文章翻的并不好可是你们要注意,这一本经是翻译在一千多年前,佛法进入中国不久,而且是由印度的法师传来中国,他自己先学会中文再翻译的,很难得。

《修行方便道安般那念退分第一》
这就是说我们要学佛,修行做功夫,观想也好,念佛也好,念咒子也好,听呼吸也好,都是方便道,不是究竟道。怎么叫做方便呢?是一种加工的方法,入门的方法叫做方便。不是他的目的,目的是究竟哦。这个方法讲什么?修这个呼吸出入息,安那般那,修这个法门。什么叫做念退分呢?譬如说你修了一段时间都没有进步,懒得去搞了,就退步了,叫做念退分。这个念头,这个精神,退道了。
前礼牟尼尊, 炽然烦恼灭
流转退住者, 度以升进道
修行微妙法, 能离退住过
亦灭一切恶,成就诸功德
他说顶礼释迦牟尼佛。我们凡夫心中的烦恼如火一样的烧,但是修安那般那这个法门,烦恼就会清净的。流转退住者:可是修行人都在轮廻中,永远跳不出来。甚至有些人修一修就退道了,没有信心了。他说我要引导你们以升进道,怎样去求进步。修行微妙法、能离退住过。所以修行要懂得这个方便的方法。这个方法很微妙的,你真正理论上懂了,去求证,能够离开退道的心,离开了退住的错。也能消灭心中一切的罪恶,可以成就一切修行的功德。
佛世尊善知法相,得如实智慧,灭烦恼盛火,出炽燃之宅,乘诸波罗蜜船度无量苦海。以本愿大悲力故不舍衆生。为诸修行说未曾有法,度诸未度,令得安稳。
他说这个法门是释迦牟尼佛这位大导师,他善解一切法的现象,已经得到了真实智慧的境界。成了佛。已经灭除心中一切烦恼了,得到究竟的快乐,跳出了炽燃的火宅了。所以他成佛了,然后把他的经验告诉我们。乘诸波罗蜜船度到了清凉的彼岸。已经度过了无量苦海。但是佛以本愿大悲的力量,要把经验教给我们。他的悲心不愿意抛弃了任何一个衆生。因此佛为修这个法门的人,说了平常不曾说过的法门。他是为了要引导没有跳出苦海的人,也使他们跳出来,使一切众生成佛,都得到安稳快乐的境界。
谓二甘露门,各有二道。一方便道,二胜道清净。具足甚深微妙,能令一切诸修行者出三退法,远离住缚,增益升进,成就决定。尽生死苦,究竟解脱,兼除衆生久远痴冥。
甘露是比喻诸佛菩萨不可言喻的圣水,你喝下去百病皆除。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候,从头顶起,从脑下垂体下来的一种甘味的液体,从头顶下来。
他说甘露门有两个方法。第一个叫做方便道,第二个是胜道清净。他说这两种方法具备了非常深奥、非常微妙,能令一切修行的人,跳出了三种退步的境界,远离不能进步,被烦恼所束缚、所困住。增益升进:使你一步一步的进步,决定可以成功,可以跳出生死之苦,得到究竟的解脱。兼除衆生久远痴冥:修这个方法同时可以除灭,一切衆生没有智慧,长久的痴迷,可以跳出这个无明的境界。
佛灭度后,尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗,诸持法者以此慧灯次第传授,我今如其所闻而说是义。
他说这个法门是释迦牟尼佛一代一代的传承下来的。历代这些成就的祖师,以此智慧的法门一代一代的传承下来。翻译这本经的人说,我现在把这个法门说出来。
我今如所闻,演说修行地
方便胜究竟,如其修所生
修行于善法,先当知四种
退减住升进,决定诸功德
我现在把历代祖师传承下来的方法,演释开来,修行一步一步的功夫,由方便道到达胜究竟。如其修所生,修行于善法:好好去修行这个呼吸法门。应当知道有四种现象。哪四种现象?修行退,退步了。住,也没有进步也没有退步,停留在那里。升是升。进是进步。所以他这里讲修行用功是很科学的,分析很严谨。决定诸功德:这句话说你修行怎么会退步呢?怎么会停止呢?怎么样升进呢?这个中间有决定性的。一步有一步的功德,这个功夫有成就了才叫功德。
先当起等意, 习行慈心观, 须当止瞋恚,令暂息不行,烦恼暂止息
他说做功夫不能进步,第一个同你心理影响大有关系。也就是说你的慈悲心还没有发起。他说做功夫起等意,要起平等的意识。就是说我们修行打坐,做功夫,不是为了自私自利,我修行好了是为了帮助别人。你先要有这个心。如果以自私自利的心来修,不会成功的。先要起平等心意,习行慈心观,习惯自己的心理,要爱一切人、一切衆生。要发起慈悲心,没有慈悲心你不要谈修行。我们大家学佛都是自私自利,都是为自己,要别人来慈悲你,不是你去慈悲人,这个心理自己没有检查出来,没有用的。
还有一点很重要,要止息瞋恚心。怨恨别人,埋怨别人,生别人的气,都是别人的错,自己永远是对的。这是嗔恚心,这个瞋恚心不能止息,不会进步的。
令暂息不行:要你真做到慈悲心你做不到,但是假装一下,暂息这个瞋恚心不动,烦恼要暂时把它止息了。换句话说,你要做呼吸的功夫,你这个平等的慈悲心没有生起来,你想修这个法门做不到的,所以不会有进步。
“次当净尸罗, 尸罗既清静, 三昧于中起
尸罗就是戒律。尤其是男女的性行为必须要停止。戒律清静了你才能得定。三昧是梵音,意思是正受,正正当当的领受。玄奘法师另外翻成三摩地,就是定境。那个定的境界就生起来。
三昧已修起, 观察应不应
善知应不应, 修向所应作
既向所应作,专念系心处
他说你慈悲心生起来,戒律清静了,这个三昧境界已经有了。这个时候你要观心了。观察自己应不应,不是坐在那里没有思想,这个思想来的是应该、不应该。譬如说你坐在那里背部发胀,那代表骨节有问题,你是应该动一下或者是不要动呢?这个就要有智慧观察了,这就要依靠真有修持的老师了。要知道应该用运动或者吃药来帮助,或者是不动忍一忍,让他自己过去。
修向所应作:修行方向应该这幺作。既向所应作:确定了这个方向。专念系心处:最后要专念一心了。什么叫做系心?就是你把心用绳子一样拴住,你心不向外跑了,到这个时候你做到心系在那里不动了,每一个思想,每一个感觉,每一个动向,你都很清楚。但是专念的心在这里拴住了,你晓得心拴住了才可以修这个出入息。上面所讲的都是准备的功夫。所以你开始就要听呼吸、闭气、计数啊,都是自己搞的,没有用的。
两句话非常重要。这个时候你定下来,心里头发生快乐之感。心定下来,不再向身体外面乱跑了,才开始正观。依风开始,我们这个鼻子它自然在呼、在吸。譬如你们现在一边听课,鼻子照样在呼吸,大家都没有感觉到自己呼吸在动。为什么没有感觉到?因为你没有系心一处,心没有收回来,所以没有感觉到自己的呼吸在动。等到你心收回来,自然晓得自己呼吸的来去。正观依风相,要观这个风。
正观依风时, 其心犹驰乱
止心在入息,如系调御马
这个时候你心定了,听这个呼吸、感觉这个呼吸。正观依风相,依风是我的感觉思想,心和气两个合为一了,两夫妻一样相依为命,这个时候你心跟气两个配合了,正观依风时,其心犹驰乱:你的心还在乱跑,要怎么样不乱跑呢?止心在入息。你感觉到这个气进来了,就不放出去,忍在这里,止心在入息上,这是第一步。这就是所谓的寳瓶气了。并不需要另外吸一口气,自然进来,你心停住。开始时很短暂慢慢练习。止心在入息。
安般者二种:一见。二触。钝根不见。
他说这个气由鼻子开始,到全身的毛孔都在呼吸。整个宇宙同我们的生命都是在呼吸往来的。他说修安般有二种现象。有一种修持高明的人,他看得见气同我们生命的关系,怎么进来,怎么出去。
第二种是看不见有感觉。我们普通人只有感觉看不见。为什么?因为我们是钝根。如系调御马,这个时候心和气相依。进气的时候停止,如一匹马一样,把它拴住。哪一匹马会那么乖,让你拴在那里啊?要有方法:
心既止入息, 思惟正忆念
冷煖与轻重,柔软粗涩滑
这个现象要注意。你打坐起来随时定在入息上,这一匹马慢慢拴嘛,拴了以后马就乖乖站在那里。你的心同马一样到处乱跑,你这个息等于是拴马的绳子,你要把他拴好。心定在入息上。这个时候你有思想没有?当然有。思惟修嘛。思惟正忆念,心和气合一,这个时候你身体内部,会因为身体健康不健康的关系而有这些现象,有时候全身发冷。有时候发煖。有时候感觉身体轻灵的飞起来。有时觉得身体粗重的不得了。有时候身体连骨节都软了。有时皮肤的很粗很痒,药都吃不好。有时涩,皮肤长出一粒粒的东西来。有时皮肤变得很滑,不但是外面,里面自己也感觉到。有时大便是通的,有时不通。这里只讲八种,还有酸、痛、胀、痒都会发生的。
修行谛觉知, 随顺善调适,
于触复不了,是说修行退
上面告诉你这些现象是必然的,所以你在修行的时候要谛觉知。“谛”就是很仔细。“觉”是要感觉到。“随顺善调适”,跟到他的境界,善于调配。你要懂得医药,懂得作功夫把它调整过来。这里只告诉你原理,要你调到舒适的境界。“于触复不了”,你修了半天对这些现象都感觉不到,知道了又没有方法去对付,这叫做修行退步了。
数一以为二,数二以为一
至九犹错乱, 是说修行退
这里讲数息观,我们这个气出去了知道,进来也知道。比如数入息,进来数一,气呼出去了。再进来数二。数到第三、第四结果忘了,这个思想配合不起来。数一当成二,数二当成一,搞不清楚了,是说修行退。心没有专一不算。
还有一个方法是数到十以后,再由十倒数回业数到一。再由一数到十。每一数都要念念清楚。这个进来的气越停越久的话,真正的寳瓶气就来了。你身心的定力越来越大了。至于说气功治病,那不是问题了。这是讲数息观,佛并不是叫你做数习观哦!这是假设你修数息观,而数到心错乱,这是修行退。
若于修行退, 更数从初起
十数满足者,远离诸过行
假定修行退步了,重新再来。数一到十,十口气不乱,心境不乱,你已经差不多了,远离诸过行,这就不错了。
不修与过修, 或有异修起
有此诸过生,是说修行退
不修是自己不想修了,心里起了反感。或者有些人过度的修习,或者有异修的心念起来。比如说念佛好吧!观想不错,转来换去,有这种毛病出现,都是修行退步了。
修行若俱数, 心惧生惑乱
惑乱若增长,是说修行退
修行若俱数,一般在进修的阶段,用数息来摄念。数的观念最后要丢掉,你忘不掉,一天到晚像数钞票一样,一、二、……十。你这是在干什么?自己的心或者起害怕了,这个法门恐怕不对吧?修得没有利益,自己烦恼又来了。这个惑乱的思想增长了,是说修行退。心理障碍起来了,是修行退。
气息不流通,冲击于鼻面
头顶悉苦痛,内或绞风起
息乱失其道, 而彼不知治
身体极烧热, 其心生愦乱
四种既错乱, 依风极违诤
修行欲令息, 而不善方便
不知对治法,是必疾退减
他说有时候你修行,你身体不一定对,或者感冒,或者内在有病气息不流通。你身上的气息不流通,鼻子这里堵住了,太阳穴这里痛,头顶这里痛,那就证明你身体里头有病了。所以有些人打坐会怕冷,其实并不是怕冷而是反应灵敏。所以这个时候气息不流通,鼻子、头顶都不对了。或者身内有一股力量在绞动,这就是绞风起,气路不对,气没有归元。
    息乱失其道,息乱了,不照奇经八脉,三脉七轮的路线走。所以修行要懂得医药,什么都要懂,要知道对治的方法。自己不知道对治,身体就会发烧、发热。慢慢思想也乱起来了,乃至发脾气,或者性欲增强了,各种毛病都来了。这四种会错乱都是气息不调的关系,你想要修行到达一个宁静安祥的境界不知对治法,很快就会退步了,不想修了。
修行缘入息, 而反缘出息
修行缘出息, 而反缘入息
于二心俱静, 是应修行果
寂止定意生, 而复更求数
有此诸过谬,是皆修行退
他说修出入息的法门,应该修入息,你反而修出息,或者应修出气,比如说你今天心里很烦燥,甚至欲念特别重,要赶快修出气,把气呼出去。当你修出气的时候,你又起一个念头,改修入气。像这样应该修进,你修出,该修出你修进。于二心俱静,进也好,出也好,如果你心境很平静是对的。寂止定意生,如果得到定的境界,这个时候要立刻放弃了数息,不计数字了。如果在这个时候更来数,就发生很大的过错了,反而修行会退步。
急喘而安般,则令念错乱
由是错乱念, 修行心发狂
其心发狂故, 不知应不应
于二无分别,是说修行退
他说当你呼吸还没有调整好,你就修止要把它停止,这样乱来的话,实际上那个不是气而是风。急喘而安般这反而使你的思想乱起来了,会火气上来。这样子你妄念会更多,甚至睡不着觉,心就会狂乱,脾气会越来越大。其心发狂故,自己也不知道应或不应该,于这个应该与不应该之间不晓得调整。这会使你修行退步的。
修行数已成, 息去亦随去
去已处处住, 于彼善观察
既观令息还, 还已起清净
不善知大种,是说修行退
数已成是说心气合一了,得定了。呼吸好像停止了,自己不要呼吸了,心很定。这个时候就不要数了,就要随息了,这个气出去,跟到就空掉了。空掉了以后如何?一切皆空。你到空的境界不要怕。去已处处住:气也停了,好像呼吸都停上了,死亡了一样,很舒服。于彼善观察:要氢这个境界仔细看清楚。既观令息还:身心内在是一股清净。不善知大种:这个时候要认识气,如果不认识也是退步。
长短悉分别, 遍身尽觉知
身行渐休息, 一切应决了
于此不善知,是令修行退
你在修这个法门的时候,气出来长你知道长,短你知道短。长长短短你都清楚了,而且全身内外气都充满了,你都知道。这个时候身体非常快感安祥,完全达到休息的境界。一切应决了,自己要认为还没有到,或者还求进步,或者觉得自己气候不到,那就糟了。于此不善知,你自己智慧搞不清楚,反而退步了。上面所讲的同三十七菩提道品的四念处有关系。
知善亦知乐,勤方便意行
当复制心行, 令不至掉乱
这是初步从修气开始慢慢进入心境,非常的高兴。喜是心理的状态。乐是身体的轻松快感。努力的勤修安那般那这套法门,心意和气配合为一,渐渐使心的杂念妄想清净下去。制心不动,可以慢慢到达初禅的境界,这个时候才不会散乱,也不会昏沈。下面有小字注解,说这是受念处的境界。受有苦受、乐受、不苦不乐受,还有心理上的忧喜,共有五种。
次分别知心, 修行正观察
又生欣悦心, 还复摄令定
非是不定心,定已心解脱
其次呼吸停止了,要观心了。每一个思想,每一个心里动念都很清楚。观心法门,每一个思想念头,不观迎他来,也不拒绝他来,来了就来了,过去就过去了,慢慢生出无比清净的喜悦。那么呼吸和心境都定住了,随时在定的境界。定了以后此心得解脱,烦恼分别不起了。这个时候身心可以得到解脱,解脱什么?解脱烦恼。
善修解脱者, 不令心退没
若人退减分, 则无有解脱
观察无常断, 离欲与灭尽
出息入息灭,是名修行胜
善修解脱的人,这个心永远是清明的。如果退化了,退灭了就解脱不了。所以小乘修行得解脱,由安那般那入手,最后是观心哦!观察诸行无常一切皆空,然后离开一切欲,一切妄想,欲都没有了,离欲得四禅定,最后得灭尽定。得到定的时候呼吸就停止了,不呼也不吸,这是修行的胜境界。
如是十六行, 自在心廻转
觉触之所获,见得亦复然
上面所讲的十六行,由呼吸开始达到观心的境界。观察自心的法门。自在心廻转了,由感觉开始起修。见得亦复然,最后见到空,得到定的境界。
若于见与触,不善识分际
是过应当知, 无智令修退
所以说心的境界要看得清楚。见道不是眼睛看。触是感受得清楚。如果这个分际没有搞清楚就不对了。所以对不对你应该知道,如果不用智慧的观察,随时会退步的。
修行上增进, 不应缘于下
缘下亦如是,不应上增进
修行一步有一步的功夫,当你还在基本的法门,你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了,就不要再去管后面。
苦见二增进, 心住而等观
任之则自成,还到修行处
见世间一切皆苦,所以努力增进。此心平等而住,听其自然,还到修行处。这一本经告诉你怎么是修行退步,这个教授法很好,先告诉你失败的,到后面才告诉你正确的、成功的。
(1992年3月28日讲于香港

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”

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发表于 2017-8-29 15:32:04 |显示全部楼层
南师:达摩多罗禅经讲座(第二讲)

孙医师报告:老师突然从《指月录》转到《达摩禅经》。我也由参禅改为出入息。
我也觉得数出息使身体感到舒服,于是就依照经文中的指示修习,我依正念于定中开始数息,原来在定后要数息不是一件容易的事,万念已经放下,哪有时间去发起数息的念头,但是也开始数息了。数到第三个出息时,一时之间自己就跟着出息一下子就出去了。这个现象很难解释,四周变成深蓝色的天空,满天一望无际的星星,有大有小。自己观察了一会儿就定下来。由粗的观察转为细的观察,慢慢的,我也觉得我也是这个空间的一部份,好像飘飘浮浮的,感觉上是无牵无挂,了无一事。忽然我太太叫我,我便跳回这个现实的生活中。
师示:这是孙医师的报告,这报告里头有很多的问题,刚才诸位听了,不知道注意到没有?等一下我们再讨论。大家来听课,没有进步就是没有做小学生的精神。我一辈子不做人师,这不是客气,真做老师不是这样子。我一辈子立志不做老师。为什么?没有一个我看得上的。后来学佛以后,看到很人做法师,做上师,都堕落了,被人捧得堕落了。这个堕落比什么都严重,叫骄慢堕。所以我一辈子希望坐在学生的位置上,不做人师。虽然各地都叫我老师,其实我心里没有答应,这是讲内心话,你们不一定懂。但是我有时候也摆起老师的架子,真要讲佛法的时候,打禅七时,很严厉的,你们都受不了。我谁都骂,不管你什么地位。走路不对也骂,态度不对也骂。所以很多人受不了。在这十几年已经没有真正讲过佛法了。
人求学为什么没有进步?尤其到了中年以后,自己当自己是一个大人。人对老师最恭敬是小学阶段,到了中学对老师的态度马虎一半了,到了高中就更严重了,到了大学心中根本没有老师了,也没有自己,自己也忘了,所以永远没有进步。读书毕业进了社会,根本就是堕落。这是没有尊重自己。
我自己十几年如一日,读书也好,做事也好,我自己没有一分钟马虎过,人家说我学问好,那是假的,努力来的。你看我现在那么大的年纪,有时候想到佛经一句话不清楚,我可以一夜不睡,非要把它翻出来不可,还是这个精神。你看我生活很马虎,我从小到现在自己的规律很严格。哪一分钟该做什么,都有规律的。长大以后,因为为了别人的事情而妨碍了自己的事情,先将就别人,把别人的事办好。但是自己的事还是要补上。这是第一点。虽然是笑话,可是你们真要学佛法,虽然我讲的是笑话,要比鞭子打在你身上还痛苦。有这个精神才能学佛。因为你们年纪也不小,社会地位也高,不用这个方法是不行的。
第二点:为什么我们要讲《达摩禅经》?这是讲真修实证做功夫的。我们打坐修行,你有没有想到把自己的身体丢开。为这个身体我们受罪很多。念身不净:我们活了六十年,一半在床上,只剩余三十年了。十岁以前不懂事,老的时候十年没有用,去掉二十年了。再去掉三餐吃饭,大小便,讲恋爱,真的活到做人没有几年,你把时间算一算。而这几年我们大部份为身体在忙,穿衣,吃饭,生病等,你看哪一样不为它忙。
此身不净。不说跳出三界,跳出这个身体都做不到。但是这个跳出,不是孙医师报告的跳出。所以随时要念身不净,要有这个警觉性。这是显教的教理。如果进一步跟你讲密教的修法,那又不同了。密法也是从这个教理来。我身不净,要把它转过来变成干净,很难。小乘修法念身不净,证得空性,证得阿罗汉果就走掉了,这个身体不要了。如果修密宗,念身不净以后,还要用念力把它变过来,这就难了。这个就要从安那般那入手。
念受是苦:你看我们感情上,思想上,一天到晚都是烦恼。所以修密教是身转了,感受则是时时刻刻在极乐的境界里,只有乐没有苦。
念心无常:要一念万年定在那里。念法无我:报身、化身都要成就。所以叫你要注意配合教理。下面这个五根、五力。你们现在学佛根都没有扎好,怎么会发出力量?一点定力都没有,毛病一大堆。你自己的定力不够,这个习气业力的力量改不了的,要注意这个。你看五根第一个是信根,你真信了没有?没有。信根、定根、念根、精进根、谁做到了?也就是说要把根扎稳了,以后才能变成力量。譬如说你力量有了,真必要的时候,拿一根手指头就可给人家治病,这是定力,念力的问题。
七觉支,念觉支、择法觉支等。念觉支有好几种,譬如说心里起一个念头,自己知道了,应不应该,就是念念本身都要知道。另外每一个起心动念,念念清楚,得了空,得了清净,这个是念。那么这个里头有个择法觉支,比如说空的境界,这个空是偏空,还是正确的空,或是感觉的空。譬如刚才孙医师的报告,身体跟到出息出去了,这个对不对?不对。他没有懂出息的道理,这个就是择法觉支。譬如修白骨观,四个字最重要「知时知量」,道家叫做「火候」。师父可以告诉你做菜的方法,火候是没有办法告诉你的,这个要靠自己。你唸咒也好,修出入息也好,哪个时候该多修一点,哪个时候该停止,要知时知量。择法觉支包括很多,大家听了这个东西,听了要背来。
刚才孙医师的报告,六妙门你知道吗?第一个是数,第二个是随,第三个是止,再来是观、还、净。天台宗的小止观六妙门也是根据《达摩禅经》来的。一开始是数,数到心定了,每一念都没有忘记,就不要数了,要随息了。进来跟着进来,出去跟着出去。不只鼻子,乃至身体每一个毛孔都在呼吸,心息配合为一了。然后止息不呼也不吸。如果止息定久了,得初禅、二禅、就可发神通了,真正的神通。如果神通发起来,般若智慧还没有通,还是外道,还是魔道。可是也是道。如果真到止息境界,心也停止了,念不起了,呼吸也停止了,定久了以后要起观慧。要观察正思惟,这是观。观了以后,晓得一切功夫、一切境界,都是唯心所造,身心皆空,回到本来净土,这是还。然后身和心通通空了,我所在这个世界就是极乐世界,我的身体就是阿弥陀佛,干干净净,一念不生全体现,这是净。大概提一下,至于怎么止,一步有一步的功夫。实际上我们每一念都可以有六妙门。比如你一上坐,数也好,不数也好,很清净没有杂念,已经到达随息皆段了,你就跟到第三步止了,然后起观。一念之间就可以俱足六妙门,到达清净的境界啊。我们上次讲过,为了身心健康要注意入息。达到止息可以治百病,甚至可以不死,如果要不死,自己把息止住了,定住了,就可以不死。这些都是实际的功夫境界。所以真到达了止息,这里头东西就多了。
你的心跟着息出去了,你没有专一,你知道吗?换句话说,你觉得跟着气出去了,你觉得看到太空。我问你,你身体还在这里没有?你这个肉体有没有死亡呢?当然没有死亡。既然没有死就还有出入息,可见你的心念没有跟到真的息。是妄念的出入息,你知道吗?你跟本没有得止啊。这次我特别为你开这个课,就是告诉你随时要注意四加行。四加行一步有一步的功夫,煖、顶、忍、世第一法,真正得了止,一定发煖。一步一步的功夫都有四加行。
什么叫煖?心煖,心里的行为煖。所以自己的思想,自己坏的习气,譬如爱嫉妒啊,爱发怒啊,好名啊,好胜啊。慢慢自己的起心动念都觉察到了,这是念觉支。都知道了,知道了以后呢?就如黄医师刚才讲的,明明觉得这个人很讨厌,自己心里头气极了,讨厌极了但是也不能露出不悦的样子。慢慢的就觉得不是那么严重了。这个讨厌的心生起来,你觉察到了,转为慈悲,甚至慢慢真正变成爱心了。这是心煖了。在功夫方面,到了煖位,整个人像泡在那个热水里头一样。得煖以后,慢慢头顶这里,一直线一样起来。这个时候,你心里怨恨的心起不来了。所以头顶打通了,妄念才起不来。这个时候所生起的思想都是智慧的境界。
什么叫忍呢?我们忍气怎么忍的?本来想揍他,吞一口气,自然就会停下来。那个时候呼吸停掉了,杂念切断了,就是过去心不可得,末来心可得,现在心空了,这是忍的境界,切断了一样。那么这个时候到了世第一了。并不是说你成佛得道了。在世间上你是第一的。这是身心两方面。所以三十七菩提道品配合,都要真的做功夫才能做到的。佛法是要真修实证的功夫,不是普通讲书。你们反覆的去研究。不要听完了就摆到一边去,浪费你的时间,也浪费我的精神。
胜念己成就,懈怠竟沉没
是则为退像,无堪于所求
所以你修道做功夫,这个念已经有一点境界了,就像孙医师的报告,己经有一点境界了,但是因环境的影响,或因生病的影响,懈怠了。懈是松懈,怠是怠慢。我们自己原谅自己,松懈怠慢就会陷入昏沉。譬如说我今天应该用功,可是因为其他的事就马虎过去了,你这个修行就沉没下去了。至于说去睡觉则更严重了,这是修行退步的现象,无堪于所求,不会有进步的。
不染污无记,起诸烦恼退
垢浊热燄生,由是失正见
你们都不严格的要求自己,你们看三十七菩提道品,你自己检查一下四念处,四正勤、四如意足、五根、五力,七觉支、八正道,每一项都离不开精进,努力的求进步。《大学》上说苟日新,日日新,又日新。所谓苟日新就是说今天的成就进步都不算,要求明天更进步。所以我们懈怠沉没、不精进。他说无堪于所求。不染污无记:什么叫不染污呢?我什么事情都不想,外面好的、坏的都不管。可是这样子好不好呢?好啊。这也是一种修养方法,可是你却在无记中。你的头脑整天昏昏沉沉的,记忆力也没有。什么事情都不清楚就是昏沉的阶段。起诸烦恼退:会慢慢因昏沉而起烦恼,而退堕了,这个样子会影响到你的生理垢浊而热燄生,身体内都会发炎,因为这个样子修行的正见、智慧起不来。
振掉或闪烁,浮飘粗涩滑
是五退减相,修行应分别
振是心里头很散乱。掉是掉举。心里头不安定或者闪烁,思想不能清净下来,像闪电一样乱飞。那么这个时候就如刚才孙医师的报告,有飘浮在外面的感觉了。浮是浮在水面上的感觉。有些人做功夫,觉得上半部浮起来,下半部沈下来。这要功夫境界才知道。飘是飘到外面去,孙医师的境界就是飘。粗是有时候感觉到身体非常粗,很难过,好像生病一样。涩是身上起疙瘩一样。或者是皮肤非常光滑。他说发生这五种现象,你要警觉到,这就是退减相,应该要分别清楚。
望远绝所希,有见己坠落
还顾睹深崄,是皆退减相
修行一段时间以后,会觉得搞了半天,没有希望了。你们有功夫境界,我都没有,觉得很失望,很绝望。这个佛法到底是不是骗人的,好像前途渺茫,不知道怎么办。绝所希:自己所希望的一点都没有了。有见:我不如现实一点,讨个老婆,生个孩子,或者去跳舞。都落于有见里头。你是求空,结果堕落在有的现象里头,己经堕落了。还顾睹深崄:修行还要盘腿,四禅八定几时到?这个没有意思,看起来好像很深的深坑一样,搞不好会掉下去,很危险。有这心理现象起来,是退减相,退道了。
长病诵止诤,多业远游行
彼时解脱种,是五退减因
人为什么会生病?业生的。业是前生宿业种子带来的。这一生的病苦,他本身已经在地狱界了。因为病痛使他没有时间用功。这就要忏悔,这个就是前生的业报。诵就是背书,读经之类。止诤:停止在意见上诤论。学理上搞不通,一直在文字上、意见上诤论。多业远游行:到处走。像这种情形想得到解脱,不可能。解脱种子没有,是五种退减的原因。
信戒闻舍慧,于是渐衰退
身重与惛钝,耽睡及沉没
是五应当知,修行退转相
信是正信。戒是守戒。舍是随时放下。慧是智慧。如果几种现象,因多病,因远行,因事业等。对于正信,对于守戒,对于多闻,对于放下,对于慧的境界不会起精进,于是渐渐衰退。这个果报是什么呢?身体感觉到不轻灵了,有病的现象。头脑昏沉了,那么这个时候喜欢睡觉了,耽着睡眠。或者上坐就昏沉。这几种现象都是七觉支的择法觉支,自己应该要观察清楚,这是修行的退转相,换句话说,你一天没有进步就是退转相。
恐怯多豫犹,惊畏不欣乐
懈怠离所欲,不回向修行
不习过修习,是二俱为失
彼时解脱种,于是修行退
恐怯是起恐怖的心理,怕魔障,胆子小,不敢精进。恐怕我这一生没有希望,犹豫不决。恐怯是一种,豫犹是一种。惊畏:有些人进步了,他却害怕了。有些人修行没有现象出来,没有进步起惊畏。这是第三种。
第四种是不欣乐,不高兴这个东西。我看过很多,有些信佛的人后来去信基督教了,基督教信了两天又不干了,信回教去了。也有些人别的宗教信一信,又跑来学佛。这种心理现象,都是心理懈怠。换句话说己经堕落了。
第五种是懈怠离所欲。甚至于已经修行有好的境界,想丢掉。第七个是不回向修行。回向是佛学专有名词,这个很难解释。比如说我年轻的时候,向法师顶礼,法师马上给你回礼而且会说:「回向十方一切众生」。也就是说他不接受,把你的功德回转给一切众生。什么是回向?我们这个世界都有回向,回向就是果报。你在这里丢出去一个东西,它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。你能处处恭敬人,最后是恭敬自己。回向是物理作用,你到太空就知道了,太空里真空的时候,你在太空把这个玻璃杯丢出去,它一定回转到你这里来。所以善有善报,恶有恶报也是回向,那是必然,这是回向的道理。我们修行人怎么回向?一上坐就发愿,我要成就,我成就不是为我自己,我有任何一点功德,全都回向给一切众生,我自己不要,都给大家,修行是为大家修的,这是第七个不回向修行。
第八个是不习,今天不用功不求进步,或者因为进步了以后过度的修习,这也错了,太过了。所以不习与过度的修习,这两头都是错的。上面这些情形犯了,彼时解脱种,于是修行退。
三昧离相乐,尔燄皆消尽
粗涩四大种,还从身内起
三昧就是定的境界。正受,梵文叫做三摩地。真得定了就有离相乐,万相都离开了。尔燄皆消尽:你的妄念像冒烟一样。我常常做一个比方,一个蜡烛点起来,火光越亮,旁边的黑烟越多。你知道妄想多,你那个蜡烛光并没有熄啊!这个黑烟就是尔燄,烟的影子,你怕他干什么?你真得到三昧定的境界,尔燄皆消尽,这些黑烟自然会没有了,这个时候你就会感觉身体的问题所在了,很粗涩,障碍你的四大种,四大就是地、水、火、风。还从身内起,你身体哪里不舒服都感觉到了。
掉动失正念,由是意愦乱
其心不恬静,斯从行者生
那么这个情形掉动散乱心起来了,慢慢使你失去了正念。这个时候你意念不会专一了,愦乱了。恬静是像水一样很平静,这时你的心就不恬静了。这都是从你修行者的本身起来的。
一切诸瑞相,不显现分明
修行如是观,欲见为甚难
到了这个时候四大种,身体的障碍开始感受到了,好的境界没有了。不是过去有,现在没有,而是说没有显现好的境界。实际上你作功夫已经进步了,好的现象不显现分明或不清楚,你在修行当中都要观察清楚。所以欲见瑞相,心不清净,一切的好现象不出现那是当然的。
诸根悉驰纵,随欲向所缘
邪意普流散,乐着诸境界
形消意愁惨,其身皆烧然
如是烧然者,是说为忧退
如果你放纵了,你的六根就向外跑,跟到外境界走。随欲向所缘:跟到世间的欲望去了。邪意普流散:不走正路。偏了叫做邪,走偏路了。乐着诸境界:喜欢跟现实跑。形消意愁惨,其身皆烧然:他说你这样跟着外境界跑了,慢慢的你身体也消瘦了,意识也不痛快了,忧愁烦恼多了,慢慢身体内部也多病,发烧了,等于是被烦恼之火所然烧。这是因为心里的忧愁烦恼所发生的。
方便不精勤,后则生悔恨
闻所应成就,欲进劣无能
不趣喜胜处,或见胜不取
皆由无智故,是说修行退
现在他告诉你修行退步的现象。方便道各种方法,你不精进去修,甚至后来生出悔恨的心。听到应该怎么做,怎么修,想去做,心里的劣根性太强所以做不到。不趣喜胜处:不向好的方面去努力,明知道努力的修行有好处,你却不去做。都是因为没有智慧,所以修行退步了。
自念有越戒,疑悔及诸觉
意淡无滋味,是说修行退
还有一种,自己觉得犯了戒,这下子我完了。前面的功德没有了,白修了。自己对自己又疑又悔。这种心理生起来,意淡无滋味,所以是修行退。
诸过定意羸,三昧渐消减
心乱盖所覆,是说修行退
有时过份的反省自己,责备自己,自己对自己都没有信心了。羸是瘦的只剩下骨头了。所以定意就没有了,打起坐来也不上路了。心里很烦乱,被五盖覆盖住了。所谓五盖是色、声、香、味、触,是大五盖。笑、视、交、抱、触是小五盖。这些现象也是修行退步了。
心举调顺舍,不观时非时
不了住起缘,无智故修退
心里头散乱,掉举起来了。不观时非时:修行要观时,譬如说这个时间不适合打坐,就不可勉强,就如吃饭一样,吃药一样,要自己调整自己。不了住起缘:自己不了解自己,该休息,该放松,该抓紧,这个搞不清楚,自己没智慧也使你修行会退步。
不知六时行,六界亦不善
亦愚亦巧便,是说修行退
不知道一天十二个时辰,也不知道六界,不晓得六根六尘的巧便,也使你修行会退步。
问:我数息越数越紧张,就放下来不数了,就随着息,可是我随的时候是很慢、很微细、感觉没有呼吸了,或者是气停下来了。
师示:对。你不是用过很多法门吗?你用了宝瓶气不是觉得这里很挤吗?我叫你放开,你不是懂了吗?你今天的报告有一句话讲的很好。有时候我不用这个法门,觉得不呼也不吸了,那个就是息了。假设你观想明点,或者观想准提菩萨,你那个时候的呼吸接近于宝瓶气。你现在问的问题,在那个时候好像不呼也不吸,你问是不是停止了呢?还没有。正在止。止的时候,你觉得这里的呼吸没有了,你有没有体会到,内在的各部份感觉都很清楚。你坐在这里如果没有静下来,老实讲不会感觉到内部的,在道家叫做「内观」。道家《九天玄女经》是容成内视之学。内视就是观自在。这个在佛法没有来以前中国就有了。就是《参同契》上面讲的「内照形躯」。你在这个时候感觉到呼吸好像若有若无,好像停了,自然就会达到内照形躯。比方说这个气到这里堵住了,堵住了以后你把止的念,就止在堵住那个地方,其他身体内部还是清楚。等到堵塞的地方打通了,他就嗝气起来了,慢慢的全部都打通了。打通了才是真止的境界,内呼吸就起来了。内呼吸怎么起来?你觉得鼻子没有呼吸了,身体没有呼吸了。但是男人在小腹这地方,女人在子宫部份,感觉到在动。鼻子好像完全没有呼吸。内呼吸起来还没有得止。得止了以后有个现象会来,你会感觉到这个身体像一块硬化了的木头在这里,会害怕的,这就是刚才经典上所讲的「涩」。僵在这里一样。这个时候不能害怕,你把意念放松,呼吸不要放松。慢慢气走遍了以后就是真气在转,但是要做到这程度有一个条件,肠胃一定要空。肠胃不空,大部份都是功夫在替肠胃做消化。这个越干净,气脉越容易修成。修通了才真能得定,然后身心两面才能解脱,分开。还有功夫到这里有一种情况,道家所讲的「脑后出声」。可以听到空中的声音。以前我在峨嵋山顶的时候,真的是听到天籁之声。从医学的道理上也可讲是脑部的气脉要净空的时候所发出的现象,可以认定这个是我本身所发出的声音,并不是外来的,你可以这样认定,可是内外都有这种境界。
以你目前的功夫,可以听到心脏的跳动,尤其是夜里坐的好的时候。有时候打嗝长气呼出来了。这个打嗝的气,有些从胃上起来,有些从肝脏起来,有些是从胸部起来的。如果你打嗝的气从丹田起来,譬如女性从子宫,从阴部起来的,男性从海底起来,那个就了不起了。那个气出去,止息。定在那个息上,切断。把它封住。
那个才是出息的止息。这都是最高的密法。到了这个时候才是止息。而且到了这个时候你会发现,我这个意念怎么那可怕,一切动都是意念动。这个时候身心轻灵,这个时候你怕睡觉了,因为睡了一觉以后气脉又堵住了。这个里头就要懂得医学。我们的左脑、右脑,一个管思想,一个管记忆。这个皮下神经,你睡眠或者这样,或者这个姿势。静止一下以后,它皮下神经缓和了,知道是在休息,但是不会堵气。头轮的脉打不通,我们脑下垂体的分泌就减少了,老化死亡都在那里。这个我很少讲,多送一点给你。你们没有问我就懒得讲。你现在用功的不错,但是没有达到四加行的煖。唯识学上说「煖寿识三位一体」。所以你气通到了脚底,两足尊打通了,你对寿命的把握就多一点。
问:(声音很小,听不清楚)。师示:如果你讲修气息的话,你这个是气散了,没有止住。你意识跟着出去,道家讲魂魄,这个魄就是讲息。不是这个呼吸的气。魂就是讲这个意识,魂飞魄散开了。如果讲定的境界,三昧境界,佛说一念有八万四千烦恼,我们的三昧境就有八万四千不同的境界。这也是一种定境,不能说不是,如果你的智慧懂了,这个定境也不坏,不懂的话,魔跟佛一张纸都不隔的。对了就是佛,不对就是魔。
问:《指月录》上讲的和《达摩禅经》有什么关系?师示:《指月录》上讲的是形而上的道。这里讲的是功夫。没有定的功夫是狂慧。《楞严经》上叫干慧。那个慧是干的。干的种子不会开花结果。智慧要用定水去浇灌,功夫就是定。定水去浇灌那个干慧的种子,才能开花结果。《楞严经》叫干慧地,没有用的。有许多人佛学理论很好,一点功夫也没有,这是没有用的。
(1992年4月1日讲于香港)
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達摩多羅禪經(第三讲)

   第三講
    孫醫師報告:安那般那是入出息。我是在入息確定後而進入隨息。隨息時心隨息轉,所以沒有數的主觀任用了。跟著是止、觀、還、淨。老師說六妙門可以一念之間做到。記得一年前,在見到老師之前,我在坐中及走路時都觀出入息。有一次我一邊走一邊觀,結果觀也淨了,在沒有我的情況之下,我在人群中醒覺,自己嚇了一跳。這個是完全放棄了第六意識及第七識,第八阿賴耶識的功能直接控制前五識的現象,是“還”的現象。由此可知第八識不可思議,一片虛靈,非妄心能思議。(師示:這一段報告得很好,有一點內容,有一點份量。)
這兩個晚上。我上坐在一呼一吸中我定下來了,我存在一個知的境界中,知道室內的兒子已經睡了,室外老婆在弄衣服。兒子入睡前的一剎那都很清楚。這些外在的一切是否對我産生喜悅,或者困惑的現象。我感覺到外界的聲音在幫助我得定,直覺上我知道要打開眼睛,房中的一切現象也在幫助我,越看就越舒服,我知道這個花花世界都是佛法,都在幫助我得定。這些喜悅是一種虛空中的喜悅。是一種既無所喜也無所憂的輕安。時間的觀念也起了一些不平常的現象,直覺上這些境界好像是幾分鍾的時間,原來又過了一個半小時。
4月7日的報告:今天心裏有說不出的清淨。所見到的及所聽到的,每一樣令我起清淨心。每一件都在說法。我今天禪定在坐、不在臥、不在行、住。砂在內不在外。還在這個空間中的每一樣東西,甚至東西以外的每一寸空間,無所不在。(師示:很好。這兩天的報告很有進步,很有價值。)
現在達摩禪經進入出入息修止的方法。一般人把出入息當成氣功,氣功和出入息不相干的。一般氣功都是拿鼻子一呼吸,以深呼吸來修練,有許多種方法。幾十年前我就說過,我們人很奇怪,很會玩花樣,鼻子自己的,空氣不要錢買,你們都不幹。氣功就是利用這個鼻子。在我所知道氣功的方法有兩百多種,就是利用鼻子深呼吸,這是講氣功。
修安那般那,修止觀,佛為什麼不叫它是氣功呢?安那般那它把這個出氣、入氣分開來講。為什麼又叫做息呢?這個我再三强調的講,不知道你們聽進去了沒有。息的境界有往來,也可以說在旋轉,也可以說在出入。也可以說昇降,這個是安那般那。我們這個生命的息,現在醫學上的報告叫做全息。他們拿各種生物來試驗,就連植物也在安那般那出入息。可見這個出入息,不止鼻子在出入息,每一個細胞都在呼吸,這個生命是個全息的階段。可是為什麼不叫做全呼吸呢?所以你們真做功夫的人,是修止息喔。不是修呼吸,這個要搞清楚。
所謂息,是說這個氣出去再倒回來,或者說昇降這個階段,中間有一個短暫的停留,這個是息的境界。所以數息、隨息是息哦!並不是講數出入氣,隨出入氣哦!這一個觀念特別要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天,都在出入氣上面搞,不懂息的作用,不懂全自的作用,你功夫到息的階段,好像呼吸停止了,可是你的細胞還在往來,這個要注意。這都是科學性的,不是宗教哲學的問題。
當你在止息的階段,譬如孫醫師這兩天的報告內容,我認為很好,不管是息啊、止啊、觀啊,你要注意:這裏頭有兩個東西,一個是我意識的知覺,知覺跟息兩個互相配合。這個生命也可以如易經上講的陰陽兩個東西結合。
孔子提倡仁,但是他沒有對仁下定義。後來的儒家把他下一個定義,是拿醫學的定義來下。仁等於水果種子的核仁,如杏仁,桃子的桃仁,我們吃穀子,它的中心叫做米仁。你把他解剖打開來是兩半,中間是空的。我們現在這個生命存在,除了出入息,往來的息以外,比如得定,你知道得定。有一個東西不是這個東西,不是息,但是跟息結合為一,才能寧靜下來,這個是意志思想,也就是第六識,也就是知覺。
所以你說我修出入息都得不到利益,乃至做氣功也得不到利益,叫你做氣功,你只管鼻子哼啊、哈啊,意識都在散亂中,沒有與息相結合。所以真到心息相依,心如息轉,或者做到息如心轉的人,可以有特別的境界了。那個不是特異功能,可以發起神通了。這一點一定要搞清楚。如果拿正式學佛講。我講你們聽,沒有心得,只是聽熱鬧,我們這個不是普通的演講。要懇切的去學習,要真正求證的。
我們上次講到修行勝道住分第四,就是告誡我們不要得少為足,要不斷的精進。上次講的是身念處,得止的一種現象,還沒有講完。
無智住所縛  繫著於彼處
樂著生諸過  是相今當說
真正的佛法并不是在功夫上,做功夫是屬於加行,不是主要的目標。主要是目標是得道。所謂菩提是智慧的境界。所以這裏自己智慧不清楚,停住在功夫的境界上,被功夫所綑綁住了,繫著拴在那個地方。樂著生諸過:因為功夫進步身體舒服,或者氣脈通了有特殊的功能等。你自己貪戀功夫,自己以為是道,這樣會産生一切的偏差與過錯,這種現象現在告訴你們。
爾燄漸損壞  分離及交亂
破散叵和合  是則住相縛
什麼叫做爾燄?燄就是如放燄火嘛!燄就是那個蠟燭旁邊的影子。譬如我看電視,電視的影像也是燄。幻燈也是燄。或者我們眼睛有毛病,或者有精神病看到這些境界,都是爾燄,都是影子。爾燄有很多種。
安那般那真做好了的人,慢慢會認識自己生命的氣。有時眼睛爬坡 到前面有煙霧的現象,也就是說虛空中那個電子波動的情形,你都能看的很清楚。慢慢會看到光點,這個虛空中電子的走動,都看得清楚。一般沒有修行的人會認為是著魔了,這個境界和精神病所看到的境界差不多,但是有很大的差別。那個病態的境界他是有痛苦、有煩惱的。修行的功夫到這個境界感受是喜悅的。
“爾燄漸損壞”可以有兩種講法。你心中的妄念慢慢减少了。也可以說你外面光影的境界停留在這裏不動了。分離及交亂:有時候覺得有分離的現象,自己覺得自己出去了,身心可以分離的。如果修練得好,有一個好處。要死的時候走得很輕鬆,因為很習慣了。你修行到這個境界一定是氣住脈停,身心可以分離。相反的你身心可以結合的更堅固。也可以做到不死。再留個五十年、一百年,那就看你怎麼修了。能夠分離,它就能結合,這個原理懂了吧。這個交亂是氣息和身心發生交亂的現象。破散叵和合:有時你會感覺到身體好像散了一樣。痠痛分散我們容易感覺到,可是你修的好的時候,他沒有痠病,有一種快感要脫離開一樣。但是可以分散,當然也可以和合,再把它凝結。這許多的境界正反都告訴你了。是則住相縛:還只是一個過程,不是了了。是住的境界不要停留,還要求進步。
於身不巧便  自生分離想
交亂或塵碎  是為住所縛
那麼在這個時候,你的感受有時會很討厭這個身體。你看小乘的經典上記載,有一些佛的弟子功夫到了這裏就自殺了。所以佛的戒律不準自殺。他因為功夫到了這一步,覺得這個生命很厭煩,每天要給他吃,有時候生病很痛苦,於身不巧,自生分離想,早一點走算了。或者是精神和身心兩方面交亂。自己念力强的話可以把身體破壞了,這些都是境界裏頭的一種過程,是為住所縛,都還在身念處裏頭的一種過程的境界。所以修行真要有福報智慧。智慧才是真福報,要看得清楚,不然自己就被境界困住。有時候被一個境界困住很久,自己想跳出來,跳不出來。等到真跳出來了,哈哈大笑,非常感謝這個魔障。經過一次魔障,就是一次大躍進。可是當你處在那個境界裏頭,就是很難解脫。
守常無異想  猩淮紊
種種忻钕  亦不次第起
流出而不住  其身漸消减
守常無異想:自己覺得功夫到,經常守住那個境界。道家講守一、守竅、守在那裏,一個功夫境界裏,其他的妄想不起了。猩淮紊簼u漸的這個身體上,乃至每個細胞變化,不次生,新陳代謝不快了。心裏頭也沒有歡喜,很枯槁。禪宗講的枯禪也叫枯木禪。流出而不住:有時候也會遺精。也可以說心情很落寞不充實。身體慢慢越來越消瘦了。
想或來復去  修行不增長
寂止既不生  於身無長養
這種現象有時候來,有時候空,分開了,你修行停留在這個境界裏頭不能進步。那麼真正得定,寂滅清淨。得定的境界起不來。枯木禪不是真的清淨定,枯木禪對身體沒有長養的功能。過去很多廟子裏老修行,一看臉都發青,一付枯槁像,但是我對這些人都很恭敬。這些人真守戒,真修行。可是他不懂,於身無長養。我們這個身體是阿賴耶識的一部分,真修行對身體是有幫助的。
心不起悅樂  是說不淨捨
彼不清淨捨  所見不鮮白
亦不能昇進  亦復不退轉
所以在這樣的修行境界裏,就如莊子講的身如槁木,心如死灰。你看很多病人也是這樣,這人世間好像沒什麼喜樂之處。是說不淨捨:悲觀的、討厭這個身體,想丟掉它。所見不鮮白:實際上他所見到的不是真正的空靈、鮮白的道理。也不能向上昇進,可是也不會退步。
如戲沙門像  不會生悅樂
譬如借衣服  亦如夢所見
為命不清淨  諂曲及餘惡
他說這個時候有一種錯誤的心理也可能起來的。戲弄出家人。楞嚴經也提到這種魔障的境界。上不見有佛,下不見猩瑢κ篱g一切都覺得沒有意思,少時生悅樂:心境每天都在枯槁難受當中,很少生起高興的心情。譬如借來的衣服,也如夢當中所看到的。他覺得這個生命就像借來的衣服,偶然穿穿而已,沒有意思,要丟就丟。一切都是在夢幻中。為命不清淨:始終認為這個生命是可厭惡的。諂曲及餘惡:覺得世界上都是在騙人。這一套沒意思。一切看起來都是罪惡的。
聚落知識所  自顯其功德
覆藏諸過惡  犯罪不發露
聚落用現代話來說就是社會、村莊。在社會大星懊妫蛘哂兄R的人前面表演功夫,現特異功能啊,以氣功治病啊。自顯其功德:這一種心理經常很容易犯罪。覆藏,把自己的錯誤蓋覆起來。一切的過錯自己盡量掩飾起來。佛的戒律,犯了錯,改過自新,這是懺悔的道理。相反的就是掩飾。蓋覆。普通的人犯了錯誤,盡量掩飾,把他覆藏起來。
及餘一切縛  垢污修行者
髣髴有事相  而便起實想
他說講不完這些錯誤。其他的一切都是功夫進步的境界,可是各種現象把你綑綁住了。並不是有個魔的力量來困住你。所講的這些是自性的心理現象,自己綑綁起來停留在那裏。因為人的習慣都是貪戀,抓一個東西。自己進步了,有一點境界,他抓的很牢。這些都是修行者自己的污染。表面上看起來好像很有功夫,髣髴有這種事相,而便起實想,自己認為功夫真對了。
未熟謂為熟  未滅想已滅
方便不等滿  而欲求昇進
如割含穗苗  是則住所縛
所以這樣一來就永遠停留在這裏,不能求進步了。像一個果子一樣,尚未成熟,自己認為已經成熟了。未滅除一切妄想,自己認為已經到達這個功夫了。檢查不出來。一切修持方法不能平等圓滿,而天天認為自己在修行。他說比如割斷了的苗,永遠不會結果的。就如邉右粯樱迥艿搅艘粋極限就上進不了。有些人讀書也好,智慧也好,到了極限叫他再進一步,就是進不了。并不是進不了,而是自己下意識滿足這裏,停留這裏而束縛了。
業始無方便  相現堅守持
過進心矜興  如是住所縛


不懂修行的方法,有了境界的現象,自己停留在那個境界。過進心矜舉:因為進步了,自己起了傲慢的心理。朋友勸他或者善知識點他都不聽。矜是傲慢起來。舉是掉舉。禪宗所講的空腹高心,空腹是內容空空的。高心是心很傲慢高舉。這些現象都是停住了,被束縛了。
或有修行者  而起斷常見
是見令心亂  則為縛所縛
或有一類修的人,功夫到了而起斷常見。自己認為空了就是道,同唯物論的觀點一樣,死了什麼都沒有,空的。空同唯物的斷見是差不多的。常見:譬如宗教家說萬物是由上帝所創造的,這個神是永遠不生不死。道家認為長生不死也是常見。佛法是非斷非常。也就是非空非有。即空即有。如果落於斷見,認為人死了以後什麼都沒有了,那因果也空了,那就不會相信因果,更沒有六道輪廻,沒有前生也沒有後世,一切唯物的。常見就是認為渿焺t止生不死,到天堂可以永生,這是常見。所以你看世界上的宗教哲學,不落於斷見就落於常見。真正的佛法是非斷非常,不來不去,佛法的奥妙就在這個地方,他說有些修行人到了這個境界而起斷見或者是常見。這個見不是看見的見,是思想觀念,思想觀念錯誤了。是見令心亂:你被知識的見解,把自己困住了。
或有修行者  身身細微觀
彼為住所縛  厭心不增長
厭心不增進  不能離貪欲
若不離貪欲  何從有解脫
還有一些修行人,身身細微觀:是加重語氣,就是對身體仔細的觀察。彼為住所縛:比如說道家密宗講氣脈,太貪戀這一方面,智慧搞不清楚,就被氣脈所困住了。厭心不增長:厭離心,想跳出三界、跳出身心,就是想昇華那個心理,超脫的心理,并沒有增長進步。因為厭離心不增進,認為這個世界已經很好了,夠美滿的,有什麼不對啊?沒有脫離貪欲之心,所以貪瞋痴、愛欲,尤其學密宗的人,什麼雙修啊!畢修啊!要發財就是有財神法。一般人學佛都是求佛菩薩幫忙的,不是學佛。我來拜拜菩薩應該幫忙我,都是這種心理,都是貪欲心,離不開貪欲之念。何從有解脫:這不是真正學佛,怎麼能夠得到解脫呢?
解脫不成就  終不得漏盡
不斷諸漏者  則無實智慧
於彼身念處  住相已分別
   修安那般那這個功夫,並不是一天到晚在那裏吸啊、呼啊。又不是拉鋸子,也不是拉風箱,不是叫你搞這個啊!如果你只是搞這個,終不得漏盡,不能得道。所以外道都能修成五通,天眼、天耳、他也,神足、宿命通。第六個漏盡通只有佛法才能成就。漏盡是智慧的解脫,沒有滲漏了。如這個杯子一樣,沒有隙縫,圓滿了,所以無漏是這個道理。這時你呼吸也停了,一切都在定中就是無漏了。不斷諸漏者,則無實智慧:所以叫你們三十七菩提道品,八十八結使,百法明門,這個心理念頭,沒有檢查出來,沒有改變過來,你說修行,不是欺騙自己嗎?這個就是身念處。離不開的道理。所以從上次講到現在,都是由身體的觀念來的。住相已分別:停住在這裏,這些毛病現象都告訴你。
受心法念處  如是應廣說
   下面開始就不是身念處,他的心理作用。以及法念處,法是思想、思惟、意識的心理狀態。受念處、法念處、心念處,心念處要大概的告訴你們。
修行心不悅  彼喜亦不生
身無寂止樂  當知是住相
你要注意了,在修行過程中每天沒有進步,心境上沒有喜悅。悶悶的、經常昏昏的,喜悅心沒有起來。禪定是定生喜樂,你們有沒有喜過啊?上面所講到的死板板的停留在那裏,所以喜悅心生不起來,看一切猩筒粫有高興的面孔。同樣道理,這個時候,你說你天天打坐,沒有用的。沒有得寂止之樂啊,雖然是在打坐,坐起來是一付討債的面孔,在那裏裝死相,然後坐在那裏很難過。身無寂止樂:身體沒有真正得到清淨,裏面也沒有得到安那般那止息之相。止息到了以後心有喜相,而沒有樂相。樂相會有快感,這種快感沒有辦法講。比男女***那個樂感還要樂。男女***的樂是很粗的,而且短暫。禪定寂止之樂,全身每一個毛孔都是樂的,是真的喜樂之相,可是你功夫不到它起不來。沒有得定所以是住相,停留了。
修行所受獲  信戒聞捨慧
常守其少分  是則為住相
在修行上略有心得的人,或者是信心堅固的人。比如我剛才講你天天照時間打坐,這沒有錯,是信念的作用。或者是守戒的作用。或者是看經典、教理、正思惟。聞也包括了思想的任用。捨:有些人不看經典,坐在那裏求空,隨時求空掉。慧是智慧的觀察。這五個不管是哪一個,經常的守住其中一少部分,認為是在修行了,也是永遠停留在那個境界裏。這些境界是感受上、感覺上起來的。
有住縛比丘  往到阿難所
迷於所住相  是今當略說
他說譬如佛住世的時候,有一個停留在這個境界上的比丘,來見阿難。迷於所住相:他自己迷惑了,進步不了。這種現象我要大略的講一下。
得無相三昧  六年住所縛
樂欲聞所說  常隨逐阿難
不能進所業  亦復不退轉
住於住境界  不得解脫道
他說這個比丘跟著阿難,他停留無相三昧的境界中。三昧是定,也是功夫。無相:他一切都是空的。空是空哦,無相是無相,現在對你們這些外行的人只好隨便亂講。無相是空的,實際上空是無相的。什麼是無相?講了你們也不懂,因為我吃過,你們沒有吃過嘛。他說這個比丘得到無相三昧,這個無相,你說是不是見山不是山,見水不是水,那隨便你去猜吧?他六年都在這個定境,停留在這個境界。樂於聞所說,阿難去講經說法,他也跟去听,而且喜歡。經常隨逐師父阿難。可是他永遠沒有進步。不能進所業。雖然他沒有進步,永遠停留在無相三昧中。住在所住的境界。這只能講是在進修的功夫中,沒有證得羅漢的果,沒有解脫。不來亦不去解脫已而住,住已復解脫,解脫已還縛,他永遠在這個境界,一切相無所動心。不來也不去,好像很高明,得中道觀了。自己也覺得很解脫,也無煩惱也無憂愁。住已復解脫:認為這個是解脫,實際上給解脫綁起來了,被解脫的見解綁起來了。
或有修行者  住在不退地
微細煩惱起  而不能覺知
不覺煩惱故  不能到勝處
有一些修行人功夫也好。也沒有退步。最微細的煩惱,第六意識的根據所起來的煩惱,人我之見,人我是非的觀念,八十八結使等,就是微細的煩惱習氣起來,自己不能覺察到。不覺煩惱故,不能到勝處:所以佛法是唯心的。心裏的觀念轉不過來,永遠不能到達道的境界。
於地無分別  亦無有退過
地諸過不起  如是止於住
地地不能上進,可是也沒有退步。地諸過不起:地就是初禪、二禪等。爬樓梯一樣,一層一層上昇。如是止於住:停留在這裏。講了半天你要注意哦,都在感受的境界裏頭停留住了。什麼叫做感受?感受是感覺的部分。你說是生理的呢?還是心理的?要嚴格的檢查清楚。有時候感受是生理的,有時候是心理的,很微細。你分別不清楚修行就不要談了。
或於住分中  而失忻钕
忻钕嚯m滅  意猶順彼地
或者停住在這個境界裏頭,在定的境界有很多的妙相,會轉變。他沒有,甚至於有些退掉了。可是他意識境界也有,因為他嚐過了。
意順彼地時  餘力樂相生
已有少樂故  心依寂止住
因其寂止心  自謂作已作
安止不具足  不得具足果
由於意識帶有這個經驗,生理上有一些樂感也會發起來。因為在意地上也覺得有修行的境界。我看現在有很多出家、在家學佛的人,都稱大師了。徒弟也很多。你說他有東西沒有?也有一點。真正是道嗎?不是的。就是這個道理。他心裏頭也有一部分很清淨的感受。他覺得也是定的境界。因其寂止心,自謂作已作:自己認為已經到家了,可以作明師了。安止不具中,不得具足果:自己停留在這個不圓滿,不具足的境界上,所以不能證果。
無智翳心目  而自謂為智
修行無智障  不覺所應用
覺所應用者  於地能究竟
所以修行重點,雖然講出入息作功夫,那是個方便法。後來還是要了心地法門。修行如果沒有智慧,無智就是一種障礙。不覺所應用:不管任何功夫,它的重點是知時知量。覺所應用者:自己隨時調換方法來用,於地才能達到究竟。
彼住其地中  種種垢所污
若使修行者  成就不共地
如是知過患  彼終不為縛
一般修行人,在凡夫共業的這個地位當中,被種種染污的心理,塵垢所污染。所以真正的修行人成就不共地,與一般人兩樣。超越跳出來了,不共法是佛法。如是知過患,所以告訴你,要認識這些都是修行境界上的毛病。自己了解了,就不會被這些境界所束縛了。
不識煩惱過  愚痴無實智
於禪覺吉安  猶如象繫樹
修行觀爾燄  莫知所起處
自己不認識心地法門,煩惱過錯從哪裏來,到哪裏去,這是愚痴。沒有真實智慧的境界,於禪定中感覺到吉祥平安。這等於把象綁起來,拴在樹上。修行觀爾燄:修行人你看心中這個妄念,你知道自己妄想在亂跑,其實你那個知道有妄想的那個功能,他是很清明的。等於蠟燭的光。你雖然看到妄想,可是妄想哪裏來,哪裏去不知道。
從其所依出  而自不能知
不涌亦不沒  不見相所起
亦不知滅處  過亦無過是
煩惱妄想起來,心就跟著亂轉了,自己不知道。像海水的波浪一樣在動。“不見相所起”:自己看不清楚,也不知道滅處。過亦無過是:這是修行很大的過錯。
所說諸障礙  皆是堅住相
謂不由彼住  斯非明智說
前面所講的障礙,是修持過程的錯誤。為什麼構成障礙呢?皆是堅住相:也是定的一種境界。謂不由彼住:因為作作不了主,你不知道調整,斯非明智說。
與造諸過患  若干因緣縛
能用諸對治  忻顝惋@說
一切的境界,好的、壞的,都是因緣所生。譬如你今天功夫進步,你或者是受到外感了,這是障礙。如果你善於對治,如醫生一樣圆爝@個病源在哪裏,或者是為風寒所起的,或者是飲食引起的,或者是因為觀念搞錯了。你要檢查清楚,詳嗲宄,然後對治它。忻顝惋@說:這裏頭很巧妙。
所尊不恭敬  亦不捨憍慢
自隱覆其過  不向明者說
最可怕的是你對于善知識、老師失敬。自己很傲慢。自己有過錯又想辦法覆蓋起來,不坦白的發露懺悔。
我年既衰老  已為兴鶙
或能失利養  令我生苦惱
心常懷憂畏  深盧長歎息
這是講那些老和尚們擺架子,做師父久了的,年經大了,我怕把過錯講出來,大家看不起我,也失去了供養。自己生起憂畏苦惱,只好關起門來嘆氣。
我後當死時  將欲作何計
隱過心憂惱  愚惑作所縛
橫自生罪累  失大功德海
或者想想自己老了,修行也不得力。雖然徒弟那麼多,實際上是我騙人。人騙我。我死了以後不曉得怎麼辦。前途茫茫,心裏頭憂愁苦惱來了。愚痴惑亂把自己綑綁起來,自己在雞蛋裏挑骨頭。橫自生罪累,失去了大功德。這一段是講檢查自己的過錯最重要。當邪l露懺悔才能進步。
味著現法樂  貪餐黠無慧
棄捨後世果  興此諸過惡
自己修行貪  
因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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发表于 2017-8-29 15:37:42 |显示全部楼层
本帖最后由 奋迅 于 2017-8-29 15:58 编辑

南师:达摩多罗禅经讲座(第四讲)
孙医师报告:这一两天真的是惭愧,以自己浅薄的知见来批评佛法的演绎罪过。
我在上次报告中提到的四正念及禅宗思想等,都是我个人对佛法未有深入探讨的误解,后来我再看一些佛法辞典,原来三十七菩提道品中有无漏与有漏的的分别。四正念是有漏分,七觉支是无漏分。四正念是破执的法门,众生皆有所执。所以佛法的修持需要大善知识的引导。如果有自杀及自我摧残的现象出现,那是因为缺乏正确指导产生边见的影响。
我数安般,坐下来几息之间就进入定中。请问老师修安般不见法相,是不是就跳过这些境界。老师说我功夫不到,这一两天我就放下观心的功夫,实实在在的修安般。(师示:对了。规规矩矩去体会这个法门是怎么样)。
我数息很快就进入随息。鼻息出入由清的,冷的,慢慢鼻尖冰凉,好像结了冰一样,随即发白了。当定境加深时,鼻息转慢了,发生粗重的现象。出入息的空气好像有异常的重量,越重气息就越慢,但是没有空气不足或者辛苦的感觉。不久,能感觉的随气息出入,自我好像与气息合而为一。自己一出一入,一段时间之后,整个身体变成一个大气袋一样,一开一阖,整个身体都在做出入息。忽然我起一个念头,要小心这些境界,心息相依是功夫,要提防堕进受阴区宇。
另外一个发现:气息本来是自然的与胸部并用,但是不久,它自然停止了。胸部的呼吸变成肚子的呼吸了,到全身呼吸时,我也不知道是在肚子的呼吸之中。因为那个时候的思想已随着出入息了。
师示:对了。这是真求证。可是后面有一点你要小心,既然走求证这个路线,就要求证下去,我就看看这个境界是怎样。这就真正的怀疑了,大胆的怀疑。佛说的教理我要去求证,我并没有对佛不恭敬啊。你这报告说要提防堕到受阴区宇。我在讲经到处告诉人家,你们讲气脉,每一个人都在受阴里玩弄自己,这个禅宗叫做「向上半提」。钓鱼一样,钓鱼竿向上半提,不是全提。你这傻孩子就是笨,受我的骗,受佛的骗。受阴有什么错?真的受阴转了以后是报身的境界。四大的报身就转成佛身了。那个报身有种种的神通,可以飞起来等等,这不是受阴的功能吗?所以你达到受阴的境界,胆子又小了一点,该打。可是你今天的报告很好。
为什么我讲禅宗的《指月录》突然转到《达摩禅经》来。因为禅宗很容易超出,但是功夫不到。一般人学禅都有这个毛病,那你将来谈禅是上无诸佛,下无众生。所以我一看,就慈悲。不能向这条路线引导你。赶快做确实的功夫,你懂这个道理吗?这就是教育法,方便般若。你要有这样的程度,我才肯讲,不然那么辛苦干什么?
上一次讲到注视鼻端,有些书讲注视鼻端白。鼻端哪有白啊?今天孙医师的报告有这个经验。所以道书上说「谛观鼻端的白」,我们眼睛这样低下来看,看到鼻子。但是不一定要那么看。这个地方要注意,不然你初步太注意了,血压会有问题的。将来你们出去教人家要注意。血压高,或者低的人,不要教这个方法。就是随息,眼睛闭到。所以他说这个时候鼻子发白,当定境加深的时候,气息就慢慢变了,这个时候发生粗重的现象。出入息的空气好像有特别的重量。一有重量,气的呼吸越慢,但是没有感觉到气不够,或者呼吸很辛苦,这个感觉没有。这样不久,能感觉与气合为一,变成一个了。就是自己本身在一进一出。这样一段时间以后,整个身体变成一个大气袋。不是在呼吸,是一开一阖,整个身体好像都在做出入息。这就是现在医学上所讲的「全息」。其实我们普通人也都在全息啊!这个全息普通人是没有的,但是最健康的婴儿有这个现象。他熟睡时呼吸没有了,可是身体还在全息,在成长,生生不已。我们长大以后就没有这个功能了,除了修道有功夫以外。
修行缘不寂,意寂止摄来
身中清凉起,灭除诸热恼
他说修行一切因缘扰乱。思想是因缘,感觉是因缘,病痛是因缘。这个缘不空掉,没有办法达到寂灭。所以达摩祖师讲:「外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道」。心怎么如墙壁?就如这个墙壁,门关了,内外就隔绝了,外面打不进来。所以修行缘寂了,如果缘不寂就不行,有一点放不下就不行。这个时候你的第六意识不随外缘,就是不依他起了。完全不依他起,你就不会遍计所执,就不会抓得牢牢的。圆成实:意念就清净了。所以唯识难懂,你要用功夫来懂。
这些高妙的道理越听多了,越不能成功。所以你这个外缘真的放下了,第六意识就清净了。这不是说不起妄念,普通讲就是不起妄想。怎么会没有妄想?缘不寂你的意识就不会寂。意识静止了,就如庄子所讲的「万物皆归于我,与天地相往来」。就如刚才报告所讲的,你的身体与大气层变成一个了,意念停在这里,你觉得整个宇宙的功能都到手。这个时候已经没有身体了。
意寂止摄来:慢慢的,你的身体变化了。身中的清凉就起来,这个清凉不是一股冷气,也不是一股凉气。有时候做功夫从头顶凉下来,那个还不算数。清凉不是我们夏天进到冷气房那个清凉。那个是外来的。这个内心的清凉你讲不出来的,清净凉爽的。所以我们一天到晚都在热恼中。尤其是我们工作忙,脑子用多了。
身中清凉起:这个时候自然念头清净了,这个时候心中那个清净舒服,得定的境界就来了。小乘这一定就下去了,下去了对世间法就没有意思了,就放下了。你们的放下都是你骗我,我骗你。这个时候什么男女关系,功名富贵都不想了。但是菩萨戒告诉你,耽着禅定是犯戒的。可是你初步必须要在这个定境定住。
掉踊不静心,摄之令寂止
勤方便回转,其身悉充满
这个时候你心中轻微的散乱、掉举,念头的跳动,不静的心还是稍有一点功力的。如神秀大师的偈子「心如明镜台,时时勤拂拭」。有灰尘就要扫掉,任何念头来都要扫掉。
摄之令寂止:收摄拢来,令它寂止。勤方便回转:用各种方便法,努力不懈的使你的心回到定境上来。这个时候你进步的身心。密宗、道逐所讲的奇经八脉,三脉七轮等,谈都不要谈了,已经丢开了。因为你气脉已经通了,这个身体是充满的。充满不是鼓涨,这个要注意。
长养四大种,当知从息起
是种复增益,行者执四大
这个要用科学来求证了,你看婴儿刚生出来就这么一点大,放在那里一下子就变这么大了。这个时候长大的不是靠后天的营养。长养四大种这个息充满了。如婴儿刚生出来,肚脐剪掉,哭过了以后,有一段时间完全没有呼吸,一下子长的很快。所我们想返老还童要长养四大种。这个时候你身心气色清明,可以却病延年。四大种地、水、火、风都会改变的。当然这个里头过程很多。譬如你肝有病,这个时候就更痛了,自己就要晓得里头有病,要用医来帮助它,用功夫来帮助它,那就能脱胎换骨。
当知从息起:你要晓得生命来源就是这个息啊。后天是以这个身体为主。所以你看佛教他的儿子罗喉罗修这个法门。可是迦叶尊者走禅宗的法门,是管意念的哦,意到了息一定到。生命是靠自己把握的。
是种复增益:你们的四大种败了,很难调回来的。譬如道家就很科学,一天有多少呼吸,或者发一顿脾气灭少多少寿命,他是有本帐的。四大也是这样消耗掉的。拿现代的话来讲,我们生命这个电能消耗完了就死了。但是四大是可以恢复的。可是行者执四大。这个时候有两种情形:第一个要我们注意身体,是执着四大,可以那么讲。也可说警告我们不要太执着四大。他原文交待不清楚,我把正反两都告诉你们。我的经验,越不执着四大,四大成长越厉害,恢复越快。
阿那力能起,寂止善法分
我所大恶刺,亦能拔令出
阿那是入息。这是告诉你一边的话,讲的很清楚。就是说你要使身体健康,阿那力能起:入息进来,停止了,寂止了。得到定的时候,这个时候是生长力的功能。但是他可以使你拔起大恶刺。譬如你的习惯爱发脾气的,爱思想的,爱埋怨的,这些习气的根根也可以拔起来。道理在哪里?生命充实了,那个根本就可拔起来。比如我们一颗钉子打在这里,你拔不出来。有一个办法,你再打一个钉子下去,把它挤出来,再把这颗打进去的拿掉,以楔出楔就是这个道理。
息短而渐灭,修行心安静
是故佛世尊,说名为阿那
慢慢的入息充满了以后,譬如刚开始不习惯,就要用很长的时间。等到息充满了,就不需要那么长了。很短。只要意念动一下,息进来就够了。
息短而渐灭:慢慢的可以达到不要呼吸。你这个时候心很安静,所以佛说这估叫做阿那。
复次般那相,是今当略说
毛孔诸窍处,先净治息道
前出名般那,始由入风起
修行出息时,诸根随所缘
心心法俱顺,是亦说般那
现在开始说出息。为什么这里说毛孔而不说鼻子呢?因为全息嘛。我们大小便,九窍,十万八千毛孔都在呼吸。所以要先净治息道,不能有障碍。譬如我们这里有一个疤,把这个地方盖住了,就没有呼吸了。
前出名般那:呼出去就叫做般那。始由入风起:开始是吸气进来。修行出息时:你要注意呼出去。诸根随所缘:要你把身心放松。心心法俱顺:你心里头一切念头清净。
是亦说般那:譬如人碰到烦恼的时候怎么办?唉!叹一口气。呼气这个功能很大的。我现在把秘密泄漏给你们,譬如练武功的人,要打人的时候不是闭气哦,不要搞错了,是出一口气,大叫一声“哦”那个威力可是很大的。他这个动作不只是一口气而已,是整个意念都进去了。所以练武功叫你吐气,原理在哪里你不知道。心心法俱顺,所以人真的放下了,是气先放下。比如有人生气时,我们劝他说,你平平气嘛,你不要生气嘛,你这气停不下来就打结了,你打结了,脑子里思想停不掉的,那就很严重了。所以心心法俱顺就是说出息。
出息归于灭,乃入根本地
正受及命终,斯由舍出息
出息归于灭:这一口气出去,停止了。乃入根本地:就进到那个根本清净的境界。正受及命终,斯由舍出息:死的时候就是一口气不来了,没有了。正受就是三昧。你要得定,就定在这一口呼出去的气当中,这一口气不进来了,可是你本身的生命还是充满的,这是得定。死亡命终时,这一口气出去就不进来了,所以不同。正受是这一口气出去了,空掉,切断。所以心如墙壁可以入道,这是真功夫。你不做功夫怎么会懂呢?理论讲得再好,也是五百年野狐身,没有用的。
修行出息灭,得入无想定
灭尽三摩提,第四禅亦然
你不要看出气是那么简单的事。出去这个地方你把握住了,如果修行在出息这个地方灭掉一切万缘,你可以进入无想定。无想定的功夫是非常的高,三界天人表你翻翻看,在色界天的的顶上,这个定可以定好几万劫。《六祖坛经》上,卧轮禅师那个偈子:「能断百思想,对境心不起,菩提日日长」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子:「慧能无技俩」我没有这个本事。「不断百思想」这是大乘境界。「对境心数起,菩提怎么长」。大乘境界就是不同。
由修出息证到无想定。要想得灭尽定也是这个东西,这个地方是关键。乃至要得一切三摩地,就是定的境界,都在这个地方。你们要特别注意,在密法里,这些都是秘密法门,不传的。你听到了少去吹牛,做不到乱吹,那是不对的。第四禅的境界也是这个样子。
般那既已灭,次第阿那生
阿那时悕望,说阿世婆娑
出气过了以后,它自然会入气。阿那时悕望,说阿世婆娑:有一口气进来,生命就会存在,这是世间最好的。
我观彼时者,定无有是相
彼息更生者,观有如是相
在这个时候,我们观察当时的情况,定是有定的境界。气息的关系,定乃至空,都是这两个作用。所以呼吸再进来,从新起来。
毒淤泥大地,此相似境界
出息能摄意,不令随所缘
他说我们这个心里头三毒烦恼,乃至身心不净化,血液不干净,像大地的淤泥一样。现在告诉我们大原则,各种境界都讲了,此是相似的境界。我们身体到处都不净,所以我时常叫你们要修四念处的念身不净。就是我们修出入息都要把它净化了。把不净的变成净土。这个就是由小乘转成大乘的秘密。出息能摄意:出息放空了,这一口气出去,他意念整个定下来。不令随所缘。
犹如制象钩,名波世婆娑
这个出息也如笨象一样,用钩把它拴起来。因此出息对我的意,心念有这个作用。密宗有一种修法,你爱吃,就让你吃个够,吃到厌恶了,不吃了。你爱发脾气就让你发个够,发完了就好了。
舍除颠倒想,成就真实想
离自在及常,唯为空行聚
本无所从来,去亦无所至
去来不可得,亦不须臾住
慧智明见此,离诸有作者
你到了这个境界,定了,离开了,有分离的现象产生。要走就走,要丢就丢,或者要住就住,非常自在。唯为空行聚:密宗叫空行母。修行到这个境界、空。真正空了以后,你的功能就大了。什么叫空呢?无所从来也无所去。大乘境界本来空,既然是空,你还要修什么?去来都不可得,息都止息了。
亦不须臾住:也不是有意去停在这里。这个时候你才真见到空相,空性见到了,这个时候你才解脱了。离开了一切能知、能作。不需要特别用功去做,自然在那个定境上。
出息无作者,见则堕颠倒
出息己过去,彼则不可见
谁在作主呢?不是上帝,也不是身体。你在呼吸往来的功能上,就参通本身这个功能。见则堕颠倒:你要是认为自己真的把握住气息,你的观念还是错的。出息己过去:出去了就没有了。彼则不可见:就空了嘛。
命断诸息灭,过去亦复然
安般诸功德,出息与入息
众物及字义,我已略说竟
所以命断了以后,一口气不来就死掉了,很简单,所以天下事过去就过去了。还追寻它干什么呢?如果你一口气出去了,你还去追这一口气吗?
安般诸功德,出息与入息:出息与入息的道理都告诉你了。
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(1992年4月15日讲于香港)
因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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发表于 2017-8-29 15:38:47 |显示全部楼层
南师:达摩多罗禅经讲座(第五讲)
孙医师报告:这几天坐的很安静。由数到随息进入定境,留在一个观照的存在里。在这个境中,自我的观念依然在,知道这个四周围的事情,慢慢观照到我的存在。在这个当中,自我和能观的是两个能分开的东西,这个我慢慢在观照下消失了,停留境界,进入一个无我的观照,最后观照静下来了,停留在一个渺渺茫茫的知与无知之间的境界里。在适当的时候这个知自然会起作用。
有时候也参南泉斩猫的公案,这个公案都如影随形的在脑海里,推不掉,斩不断。今天我得到了答案。六祖说的对「本来无一物」到后来的应无所住而生其心的大机大用,也是本来空的。已证悟的大善知识即心即佛,心本空,即用也是空,招念的是谁呢?就是我们的妄心,在六道轮回中制造因果。法身是佛,也是空。报身、化身是应物而生,自心的一部份,所以本空。猫的三身本空,法身也是空,所以不会招业,所以南泉不昧因果。我们要谨慎小心,对人对事完全在因果的网络之下,一不小心变成五百年野狐身。
是种增故说,未曾相离用
若为觉想乱,当习安般念
由风大产生安般的现象;出息、入息。我们普通凡夫的风大有增有减。譬如我们伤风感冒,呼吸会粗了,风大增加了。又如一个精神衰弱的人或临死的人,呼吸只有一半了,这个风大种减了。佛法是不增不减的,所以这个道理告诉你,未曾相离用,我们的生命同风大、出入息的关系很大。
若为觉乱想:如刚才孙医师的报告,他了解到出入息就是出入息,就算是睡眠当中出入息也没有差别啊!他说出入息快了、慢了、自心也未曾改变。我也不会为修安那般那而令心不安。因为安那般那的本身也就是自心的一部份,安般难道不清净吗?他认为不用心加上安般上清净的,自由来去嘛。安般实在清净的很。他说自性自在。这是孙医师的报告。这一节是什么道理呢?也就是经典上说的未曾相离用。
安般本身出入息如果与感觉、思想加上去,变成思想多了。这里头有两个东西,呼吸同这思想。那么就会发生散乱,生命也是变乱的快,所以在这种情形之下应该修安般出入息,用这个法门,由风大调整变成气,由气变成息的时候,止息清净的时候,跟到是觉想。能知、能觉、能感受作用的、清净下来。这是一个方便法、一个方法,所以他说当习安般念。
已能应于数,则除内贪着
于数若随顺,是则离不顺
那么开始修呼吸的时候,先一个方法叫你数习。假设能每一次数习,十次或二十次,每一次都记得很清楚,中间没有杂念思想,这个数的作用达到了,则不要数了。现在到处都有人教数息观,一辈子就在那里算呼吸。我常笑他们说:你们是在学会计还是干什么?数到了某一个阶段就要丢掉。所以叫你们注意三十七菩提道品,七觉支有个舍觉支,有个择法觉支。每进一步的时候就要丢一个。譬如你得到神通的境界,神通都要舍掉,才能再进步,不然你就停留在这里。于数若随顺,是则离不顺:如果你还继续数下去,那就糟了。所以修行要知时知量,要懂方法。
志在无乱境,能摄诸乱想
先数从一起,如是乃至十
现在倒过来讲数习的法门。为什么开始要计数呢?能计数的是我,呼吸属于生理。勉强把它们两个配合为一。道家就叫做奼女嫁婴儿,这个中间有个黄婆作媒。黄婆就是你自己的意志。它两个已经结合了,心境不乱了。那么这个方法计数开始就叫做数息。先从一数到十。
修行顺此数,便得功德住
由一数到十,由十倒过来数到一。就是这样一个方法,不要再加数字,慢慢的你几次来回,觉得没有散乱心,你就要舍了。孙医师的报告说顺其自然,其实这个就是随,还没有到止的境界。
已得功德住,则能求升进
灭一切乱觉,佛说增上故(数门竟)
能够由数到达随,才能求得进步。那么这个时候心息合一了,没有乱想了,佛说增上故:就慢慢的进步了。这个时候还不是得定。上面是讲数息的法门,下面这一段讲随息的法门。
数能灭一切,觉佛但言灭
一切不死者,以增上故也
这个数的法门能灭一切。心念和气息配合了,就灭掉一切散乱心。佛就是觉悟了的人。觉佛但言灭:这个方法是灭你的乱想心。但是他还有很深的内义。他也可以使你生命增长。所以道家如果和这个方法配合了,求长生不老,能够使你不死。这是气息的功用,以增上故也,有很多的方法可以增长。
内外出入息,去则心影随
决定善观察,顺是趣涅槃
什么叫做随息呢?就如刚才讲的,睡眠时呼吸也自在,一切自然。内是呼吸进来是安那。出去是外,是般那。这个就叫做出息、入息。实际上我们的念头,散乱心,几乎和它是一样,呼吸进多了以后思想乱,血液也流的快。如果修出息的话,血压也降低了,慢慢心境也不动了,去则心影随:所以一出一入之间,哪个时间修入息?哪个时间修出息?就要巧妙的运用了,要用智慧。决定善观察:这个道理可以达到涅槃的成就。
修行出入息,随到所起处
如是知升进,能离外念着(随门竟)
你要知道修行出息与入息,这里是讲随哦,你听其自然。庄子就讲过,常人之息以喉:普通人呼吸靠肺部。至人之息以肿:得了道的人,他呼吸到达了脚底心。是真的,我们在坐有人做到了,脚底心有感觉了,不过还没有到最高。至人之息以肿,到脚后跟,到脚底。所以他说修行出入息,随到所起处:每一口气进来,你知道它到达哪里。假定你今天消化不良,或肝脏有问题,气到这里会堵住。所以有一本佛经是讲出入息治病的经。自己可以治病。就是现在所讲的气功治病。修行出入息,随到所起处:你要体会这股气从哪里来,到哪里去。还有里面起来,譬如你坐的很好的时候打嗝,气到了你能感觉的到。有些嗝是胸口、食道管堵塞,如婴儿喂奶时打嗝,这个时候你轻轻在他背部拍几下就好了,不然气会堵住。有些嗝是从胃上来的。如果嗝从丹田上来,那功夫就很不错了。真的做功夫会打嗝,这是什么道理?比如说你在水塘里丢下去一块石头,它沈到底以后会冒泡上来。就是说你的气已经到下面去了,它反应出来就是打嗝,把身体的炭气排掉。所以我们中国道家把呼吸叫做吐故纳新,吐掉碳气,旧的气。进来新鲜的氧气。
下面这个小字注解是不对的。他说出入息所起处同在脐。古文有一句话叫做画蛇添足。蛇本来没有脚,你画蛇添足引导别人走错了。随到所起处,真到气通了,那个嗝反应上来,是从海底起来。等到如庄子所讲的,从脚底上来,那就不会打嗝了。功夫到了你自己会知道。如是知升进:知道自己一步一步的进步,就能舍离外贪着了。脾气会变好,气质会变化。这个贪还包括两性之间的欲念,外贪着去掉了。这是随息法门。
安止极风处,三摩提等起
三昧即已起,便得功德住(止门竟)
安止极风处:这是讲到止,止在极风处。他下面小字这个注解不对。他说极上下风际。上风际在哪里?这个注解的人不懂,所以我说他是画蛇添足。真的不出不入了那个是止,那个叫做息了。安止极风处在哪里?风处究竟在哪里?佛在《楞严经》上分析地水火风等,讲到风他说「性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现,宁有方所。」这个风的作用,它的性是空的。同人思想的本身一样,它本来是空的,可是它起的作用,大气流可以形成宇宙,或者形成一个星球。清净本然:它本来也是清净不动的,没有风来去的作用。周遍法界,无所不在,无所在。那么它怎么起作用的?心物两个配拢来,唯心一半,唯物一半。随众生心,应你的知识范围,每个人的知识范围、功夫的深浅不同。循业发现:跟到你的业力发现,换句话说,你能真修这个风,修止息修好了,你修成神仙,长生不老也是你的业。他并没有否认这个不对,没有说不可能。
这本《达摩禅经》是介于小乘和大乘之间。谈功夫,没有讲最高的原理。所以极风是到空的境界,并不是说上面到头顶,下面到脚底心,或者停留在哪一个地方。
什么叫止呢?刚才孙医师这篇报告很好,可是没有进一步。真的不出不入了,止息的时候,这个是定的初步。三摩地是真正的定,你呼吸也定住了嘛。所以我说什么叫定?譬如一个轮子在转动,我打一颗钉子,把轮子钉住了,不动了,这个叫做定嘛。对不对?你说心不散乱亦不昏沉,用一颗钉子钉住了。你的息还在往来,还在动乱中。所以安止极风处,也到了空的境界。三摩提等起:你各种三昧的境界才来了。现在你闭者眼睛坐在那里,只能叫做打坐,不能讲得定耶!也没有得止啊!不要把普通的打坐就叫做入定,那就叫做吹牛皮,那就不对了。三昧即已起:三昧就是三摩地,中文翻成正受。你三昧达到了,便得功德住。这个算是有功德了,有成果了。功德是在这里,有功劳的成果。你达到了,所以得定了,这个叫做得止。
修行止住已,种种观察风
先观于本处,谓风所从起
这一段是讲观。得止以后,由止再修观。我们普通讲由定再生慧,智慧是由观察来的,这个观察中间有差别,所以择法觉支了。那么既然有思想,有观察。思想是不是妄念?也可以这么说,但是太拢统了。止观的观法与普通的观察都有思想,妄念,但是有差别,是程度的问题,多一分、少一分就不一样了,作用就变了。所以修行得止以后,你在这个止的境界,你那个能观能知的自性并没有停止。
种种观察风的作用,风大的作用怎么起的?先观察于本处,谓风所从起:譬如讲现在外的天气,没有风,所以天气很闷。那么这个空气里头的风到哪里去了?它没有流动。就是在停止、闷住的状态。可是你不能说它没有风。这个风的本性还存在,不过不动了,流动起来就是风。风在静止状态,风还是存在。所以我们得定的时候,风的功能它在你生命里,不一定是身体的外面,还停在这里,你要看清楚。
此处为云那,为一为二耶
冷煖悉观察,八种如前说
我们生命的重点就是这一口气,为什么只讲风呢?地大是骨头,细胞、蛋白质等。水大是液体。火大是本身的热力。风火是相连的。因空气流动的摩擦就发热了。水大跟地大是相连的,冷冻的水就是地大,地大溶化了就是水大。但是四大又是各自独立分开的。
那么这个四大,这个物质世界同精神世界怎么会结合起来形成一个生命呢?它起了作用还是一个。那么生命是一体的,还是二元的呢?冷煖悉观察:这个气体在身体内部有冷有煖,有粗有细,这都是过程不要怕,还有酸、痛、麻、痒、胀。甚至没有病的人发病了,这并不是作功夫不对,是你身体内部有病,它给你弄出来,我们感觉到了。这八种前面讲过了。
为总观诸大,唯在一种耶
观时悉俱有,以一增上说
所以你要分析自己的生命,地水火风要一一观察。究竟五脏六腑,肺啊,肝啊,还是脑的问题呢?你要内观清楚。观时悉俱有:你观察这个时候四大通通起了作用,身体变化,还是单独起作用?以一增上说:这一部份的功能增强了,你这样的观察。
修行观风大,造色从彼生
唯心与心法   ,依彼造色起
佛法里修安那般那,因为风大是生命最初的能源。这个风不是空气里的气流,这里是修“息”。也不是说鼻子的出入息就是风了。在这个前面的能力是气哦。譬如你手搧一下,动力大才觉得有风嘛。动力小只有气,那个不动的就是息。
修行观风大:我们这个生命的色法,色法就是地水火风,我们肉体的每一个细胞都是。医学上所说的遗传基因,这个基因可以说是色法最初的东西,科学叫它是基因,这个还是个因。基因也就是色,色之因。这个造色之因是靠这一股生命能,这一股生命能我们叫它是气。造色:造出来的色法。造出来这个生命、身体。由一个精虫、卵子、基因变成我们现在这个人。都是以这样一股气为主。乃至于我们讲思想的唯心。唯心与心法:上面讲唯心的心是全体的心,整个精神生命。下面讲心法的心是意识的心,意识与思想,唯心与心法。依彼造色起:这个心法是由脑电波,脑神经反射来的,这是心法。唯心更进步了,那个是生命的根本。他说唯心与心法,依彼造色起,都是依靠现在生命里头造色的功能来的。
非彼造色已,而复有种大
诸有出入息,是风名依种
他说并不是我们有了这个身体以后,然后才有种大,才有呼吸的作用。他说不要这样看,前后的因果不要颠倒了。也就是说我们生命能发生,变成基因,变成生命,是靠风大来的,靠气来的。如果你把那个基因放到冷冻库里,保护的不好,基因就会死亡,还是风大最重要。诸有出入息:一切众生就是诸有,一切众生都有呼吸,任何一个生物都有呼吸,全息的作用。是风名依种:都是这个风大种性的功能所发生的。
报风及长养,是为三种风
什么是报风?我们生下来活一百岁的人,这个身体叫业报之身,来还帐的。如果一辈子享福是善报而来的。一辈子痛苦是恶报而来的,来受罪的。这个是报身。这个报风是一种。长养风是一种,就是上次讲的,婴儿刚生下来,也没有喝奶几秒钟就变那么大,那个叫长养风。可是你不要看我们身体在衰老,只要没有断气以前,你那个长养风还在,那个功能还在,不过它变弱了。如果你懂这个道理,把那个功能增强,可以却病延年的。报风及长养风,根本风。报身的风,长养的风同你根本的风,就是你风大的种性。是为三种风:他这里所讲的风是指生命的能。
或说入在前,出者在于后
或说出在前,入者在于后
皆有因缘故,彼作如是说
或说入在前:有人认为入气在前,先吸气才有呼气。或说出在前:有人认为先呼出去再吸住来。皆有因缘故,彼作如是说:其实不同。有些人以出气为主,所以我常常骂有钱的人财大气粗。因为他喜欢骂人,是以出气为主。有些内向的人,他对任何人都害怕,他以入气为主,的确有差别。这是报风的问题。所以你看佛学是那么科学。有些人出在先入在后。有些人是入在先出在后,各有他自己的生命因缘,彼作如是说。
如其真实义,慧者乃决定
他这里提出来古化代的修行人有三派的意见。等于科学上意见的不同。当然都非究竟。真正究竟,只有你自己修持证到那个境界,大智慧才看得清楚。不能以少数人,或者多数人的经验,就认定是出气在先,或者入气在先。
于脐处所起,净治毛孔道
肚脐密宗叫脐轮,道家叫丹田。实际上这一部份与肾上腺的贺尔蒙有关系的,一直通到睾丸这一部份。女性到子宫这里。所以婴儿的呼吸是在丹田呼吸。如马友慧前几天的报告,她不是说在丹田呼吸吗?这个在道家叫做胎息,胎儿的呼吸。胎儿在娘胎里头没有用鼻子呼吸啊!靠脐带跟丹田呼吸。胎儿的营养也是靠脐带输进来。于脐处所起,净治毛孔道:注意!丹田的呼吸,内呼吸还不是根本。但是功夫已经很好了。这个是报风。也与长养风有关系。下面小字的注解对了。此报风开毛孔故名开,非出外。所以叫做呼吸出了气,并不是损失掉了。这是本身里头胎息。
由此风义故   ,彼说出在前
你懂了这个气的道理,彼说出在前:因此这一派说出气在前。
毛孔已开净,入者则在前
如人初生时,阿那入故起
息风最先出,是故说般那
他这里讲毛孔,也就是整个细胞都已经换过来了。毛孔已开净:那些人的身体变好了。入气多,出气少,所以他说这个理论不是空洞的。上面讲慧者乃决定,你要真修实证,功夫到了,智慧开发了,才能了解。如人初生时,阿那入故起:在娘胎时,胎儿的呼吸靠脐带,是胎息,胎儿生下来,第一口气先进来,胎儿才能成长。息风最先出,是故说般那:所以得定的时候功夫到了,最后这一口气呼出去,定住了。这不是空洞的理论。
息风诸种大,割截不生苦
当知彼非受,谓受则不然
我们生命里头的来来去去,呼吸一进一出,这个息后来变成气了,再粗就变成风了。诸种大:这些大种,地、水、火、风。尤其拿风来讲。风根本是个物理的东西,不是物质,是物理。割截不生苦:你拿刀来割它,把它磨碎了,也不会生苦。所以你要知道,你能感受得苦、得乐,在生命里的作用,那是受阴的作用啊,不是气的关系。当知彼非受,谓受则不然:你认为气,受气了,气感受痛苦,那就完全错了。
以彼修行者,不患诸断逼
是故出入息,于身复非受
所以你修行作功夫的人,不能说绝对无病啊。随时会碰到,天气变化,饮食不对,也会有病啊。出入息是生命的根本,可是它并不知道苦、乐、非苦非乐等。
识命若断时,息则不回转
是则众生数   ,必由命根起
可是它同我们生命的关连在这里啊。当我们要死的时候,命根要断了,意识也完全涣散了,这个时候要死了,这个息只有呼出去,不回来。所以要晓得一切众生的生命根本,风息的重要。
息则是身行,世尊之所说
亦名根本依,众生所由转
风息的作用是身体上生命的活动“行阴”。这个生命活到行阴是很重要的一部份。也就是说它来去生灭,生命活到就是行阴的作用。这是佛告诉我们的。所以我们的生命拿地水火风来讲,是气的关系。风大是我们的根本依。众生所由转:一切生命活到就是这个风息所转变。
是息既已灭,命则无所依
以能持命根   ,故说众生数
所以这个息假设停了,你就没有命了,死了。所以这个息不是讲来去。它根本的能量。以能持命根:保持我们的命根,维持生命靠它。故说众生数:所以众生有那么多种,就是一个气的变化。
阿那般那念,缘风为境界
虽曰正思惟,而非真实行
所以这个修出入息法门,练气。阿那就是入气,般那就是出气。我们心心念念与它配合修持。这是以风来做修持方法的境界。虽然也是修禅定的一种法门,可是这个并不是道,这是一种方便法。
一切所修观   ,彼悉缘风起
于观有差别,次第今当说
他说你得止以后,得定以后,一切所修的观行法门,观想,观心等等。如果没有这个出入息的根本作用,你还起不来它的真功用。所以在观行当中的差别,要大概、简单的告诉你们。
阿那般那念,分别有三种
所谓从闻起,思慧与修慧
他说你修出入息也包括佛教大的教理。有闻、思、修三种差别。闻是多听多学,是知识的渊博,这是闻。你学了以后要研究思考,光是记忆下来没有用。你要择法,你要去修,去求证,才能得到真正的智慧。
于是安般念,比丘闻慧生
一切时悉受,名字为境界
开始你只晓得修出入息,安般念。出家的比丘们听到这个法门,佛的弟子叫声闻众,是听老师讲,你的耳朵听来的。等于你读书,读到硕士、博士也只是声闻,把老师讲的记下来,考试通过了拿到学位。你有没有学问就不一定了。你没有吃进去,没有消化出来。所以我常常说,学位没有用,没有真学问。你要把老师讲的吃进去,消化了,变成你自己的东西,那才是你的智慧。现在有很多的人在教数息,我听了越听越生气,越想越伤心。很多人在那里数呼吸,数了一辈子,不知道在干什么,你说怎么办?
境界出入息,正念思慧生
当知彼缘名   ,时或复缘义
你懂了出入息是利用这个气一出一入的境界。刚才孙医师的报告也讲,出入息它本身存在就是一个境界。出入息本来就在,我不管它。不管它也可以啊,那是凡夫的境界,你没有经过修练,你怎么能控制,怎么能做到要止便止,要生就生呢?正念思慧生:要有正思惟,要思,要研究,然后产生你的智慧。当知彼缘名:我们修这个法门是缘出入息的作用,为什么要修出入息?这个息是风大所变的。时或复缘义:你还要透进去研究,用智慧观察风的本身。所以我们引用《楞严经》所讲的「性风真空,性空真风」。既然你晓得空。空了,呼吸停止了,你怎么做不到呢?做不到就是吹牛。所以光会讲经有屁用?佛经是讲科学的,你说性风真空,我打你痛不痛?你说性痛真空,性空真痛,痛还是痛啊,对不对?时或复缘义,这中间的道理你要搞清楚。
阿那般那念,所起修禅慧
悉已舍名观,唯缘诸法义
所以你用这个出入息,阿那入气,般那出气。你心念与它配合,到那个境界了,得到那个三昧,进入那个定境了。初步禅定的境界到了,得止了。这个时候你要起智慧的观察。这个智慧的观察叫做“观”。所以得止以后才叫观。悉已舍名观:把它通通舍了,丢了,起智慧的观察,观察什么?唯缘诸法义:把大小乘佛法所讲的道理求证一番,这个叫做观。
当知近境界,无有种种异
亦非相续缘,说是等智行
在这个起观的时候,你应该知道,一切同我有观的各种境界,知道了便舍。不留恋这个,更进步。无有种种异:可是都是由风大所变化。每一个境界过去了你不要留恋。亦非相续缘,说是等智行:每一个不同的境界,都是它变化的现象。等于学物理,原子这样子排列是钻石,换个方式排列就只是煤碳而已,同样都是这几个原子,它境界不同。
谓是安般念,无痴智慧性
亦名为舍性,是则佛所说
所以你只停留在这个境界上,最后到达悟道了,没有愚痴了,智慧般若开发了。这也是七觉支中的舍觉支。不要以今天的一点点成就为满足,这是佛法的要点。
当知是慧性,舍根共俱生
若使是舍性,则与余共起
所以要能放下,做人也是一样。譬如一个学问,一个观念,不要先入为主,自己有个主观的成见,认为非这样不可,别人讲的相反意见听不进去,这是最笨的人,没有智慧。佛法的智慧是绝对客观的。你应当知道这个智慧之性是舍性,随时要丢掉,放下。所以学佛、做学问,我常常提出来不要得少为足。得到一点点,你有成就感了,你就是停留,就是堕落了。要不断的上进,要舍,好的才起得来。那么其他的智慧境界都会来。
欲色二有系,无色无身依
非彼最后禅,身密无息故
这些都与密宗有关。欲界一切众生的生命都是靠男女两性来的。甚至比我们高一点的天人,虽然没有男女两性,也是阴阳两性来的,也是欲界。色界只有光,已经超过欲界了。欲界、色界二有,这两种生命。系:拴住了,解脱不了。第三种是无色界。欲界、色界都有形相,同四大有关系,尤其是风大。无色界己经没有身体了,只有精神生命,没有生理这个生命。无色就无所依。但是到达无色界那么高,得了禅定没有?非彼最后禅,身密无息故:不过是身体的秘密。呼吸真的停掉了,你不要靠来去的呼吸,这是身密,生命的秘密。所以密宗修气、修脉,这个道理不懂,你修三辈子都没有用。你说身外有身,你要修到化身,不是这个气的作用。所以达到止息的境界,你慢慢就会懂。就是这么重要,不要得少为足。
或谓根本地,亦复是眷属
说言唯眷属,非是根本地
但是你要知道,乃至超过无色界,到达大菩萨,大阿罗汉的境界,还离不开它耶。你要起作用,还要这一口气才行。所以这是根本地。有一种说法,这个风息作用,与菩萨境界身外身不是根本地,但是有很大的关连,是眷属。什么是眷属?你的老婆、你的儿子,这个叫眷属嘛,属于你的。可是老婆、儿子毕竟不是你,不过是暂时归你之所属,并非你之所有。甚至我们这生命,这个肉体,也是暂时租用的,并非我们之所有,这是眷属啊。说言唯眷属,非是根本地。根本是自性。
欲使彼舍性,在于根本地
阿那般那念   ,应当在八地
你不要小看这本经典,他说修出入息到达了八地菩萨的境界。当然成了佛以候就不用搞这个了。
所这唯眷属,如是说舍根
知彼安般念,唯在于五地
他说修这个法门,只是一个眷属的作用,叫做助道,帮助你进步。其实这个道理是舍根。放的下,丢的掉。进一步就要丢。知道这个安般法,加上舍的作用。这个法门,达到五地菩萨的修持都需要的。
问:前面讲八地,为什么这里是五地?师示:讲原则可以达到八地的境界,都在这里头。讲它的眷属作用,拿来作助道品,只在五地。
此定在五地,依是处回转
欲中间未至   ,及后二眷属
到了那个境界功夫变了,佛的眷属一直到八地以上,到成佛。如果严格讲起来都有用。
最上顶四禅,彼虽有舍根
无有于彼身,净治毛孔道
最上顶到达四禅天的境界,一直到无色界那个边上。彼虽有舍根:必需要丢掉。因为已经没有四大的肉身,无形相,无色界嘛。就不需它来清理每一个细胞,每个毛孔。转变这个身体了。
第四及眷属,彼中说二种
报生与长养   ,唯无有依风
第四禅以内的境界,把修安那般那作眷属,作助道。其中有两个最重要,就是我们的报身,需要这身体,乃至借用这个气的修练。就如道家所讲的可以长生不老,却病延年。这是长养。唯无有依风:要空,必须依风大安那般那来修。
出息与入息,是风名为依
以身极厚密,无依说二种
依靠出息与入息而达到定的境界。以身极厚密:这个色身很难转,很难变化。所以中国儒家讲学问之道在变化气质,这个气质很难变化。
佛说出入息 四禅正受刺
亦言咽喉处,明知有所说,是彼眷属故,亦以禅义摄
所以佛告诉我们要修出入息,以这个起步。真到了四禅天的境界,这个出入息没有调整好,还是有障碍,不能得定。我们中国人讲三寸气不来就死了,咽喉这个地方不过两三寸之地。所以这一关叫做生死关。喉轮这个气脉很难打通,所以密宗称为受用轮。喉轮打开了,这个人就没有妄想了,妄念、妄想不起了。明知有所说:这是真实的有个东西。是彼眷属故:同我们生命关连。所以修禅定,功夫不到这里不行。
出息与入息,彼处定无有
修行观出息,上际第四禅
所以一出一入,还要打通喉轮这一部份,空了。所以我们要修出入息的法门,一直到第四禅离不开这个功夫。
已极风境界,于彼正忆念
云何我是心,于缘究竟未
或复更于上,少进重观察
或即于彼住,不作余方便
到达了风脉真空了。于彼正忆念:才真正到达忆念的境界。云何我是心:等到得了禅定,风际的境界,才真正讲到唯心的道理。求明心见性,这个时候才能正求。心怎么明?于缘究竟未:在这个地方才求究竟。或复更于上:或者到达禅定,得四禅的境界。在这个功夫上再求进步。要修止、修观了。或即于彼住:或者修到止,修到观了,不作余方便。
修行如是观,则能除疑惑
修行极风际,是处善观察
当知如是心,则名除疑观(观门竟)
所以真正的修行,要对这些智慧的观察境界,照这样做才能除去疑惑。修行极风际:他再三强调修止观的重要。极风际,由止得了定,起观,就是我刚才引用《楞严经》的性风真空,性空真风。在这里仔细去观察。你应该知道这样的心量才是除疑观,没有怀疑了,这个求证到了。
——待续
因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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发表于 2017-8-29 15:41:46 |显示全部楼层
南怀瑾老师:达摩多罗禅经讲座(第六讲)
(注:第六讲重新发布,更正了部分错误。可能还有些错误,在不影响正确理解的前提下,请不要过于纠结文字,毕竟是未经南师审核的资料。)
孙医师报告:安般不易修啊,这三天我随时随地修安般,总是不能止息。有两个情况;一个是专注出入息,息不止,又不能入定。第二个就是入了定的时候,不知道自己的息有没有止?根据经文,息止时应该知道止了。所以这几天没有得到所求的止息。是不是我存着有所得的心,所以不能止息呢?当我回到无所求的心时,安般又自然呼吸,很快进入平时的定境。在这个定境中身体消失了,心神在渺渺冥冥中,这个时候就没有了呼吸的存在,但是不是真的没有呼吸,我也不知道。因为在那个时候,哪能找个念头出来去观察呼吸呢?很多瑜珈士都可以停止呼吸。我知道我要在止息上做功夫。
    (师示:这一篇讲的很精彩,他讲实际的经验。)
昨天晚上专注在安般上,忽然头上一片光明,再看一看,看到一座莲花座,座上有一个小小的,像菩萨的人,坐在那里。看了一会儿,自然又化成一片光,很慢很慢的从头顶降下,到心,到小腹,然后消失在小腹里头。是幻?是真?没有好坏之分。真空中没有妙有的话,就成问题了。
师示:我昨天看这个报告。这里面有很多的问题。也就是发觉这个东西对你有用吗?第二个问题是你们真的想修持吗?真的修持很难的,很不简单的。过去要走这个法门,要先专修十二、三年哦。以诸位的情况,不算是专修。这是第一点。
第二点:佛说这个法门是很妙的。演变到后来,现在西藏的密宗,真正走修气、修脉路线的人,就是这个法门。但是密宗现在也没有人真修持了。密宗修这个法门,所标榜的就是木纳祖师。密勒日巴大约是宋朝这个时代的人。宋朝以后一直到现在,几乎是没有看到。这些所谓的转活佛都是靠不住的。也就是说安般都没有修好还谈转身?等他修好了,不需要转身了。而且上面我已经提到过重要的话,不知道你们听懂了没有?
孙医师说:这两天很辛苦在修出入息。他认为一个很大的问题是不能止息。求止息反而不能得止、不能得定。他所谓的得定,就如刚才李总所讲她的经验,修这个法门对身体转变很好,定境反而没有从前那么清晰。这是一个问题。
定梵文叫做三摩地,中文叫做正受。三摩地有八万四千不同的法门,不同的定境。譬如我以前常提到一个唱戏的朋友,当他演到他最得意的境界,那个也是三摩地,叫做唱戏三摩地。又如做任何一件事到忘我的境界,都算三摩地。这里头有一个问题。所谓忘我,并没有真的忘我。这是形容词,还是有我的。三摩地有很多种,孙医师讲修出入息反而不能得定。同他下面报告那个清净的境界两样。这是两种不同的定境,这一点要认识清楚。我以前也讲过可是大家马马虎虎听过去了。
第二点:这是修出入息的初步,不是最后。就是中国唐、宋以后的讲法,叫做性命双修。唐以后的正统道家认为学佛的人,参禅啊,念佛啊,只修性不修命。修气功的人,练身体,练的好可以长生不老,只修命不修性。这是修行第一病。佛家是不主张练身体搞这些的。第二句话,只修性不修命,万劫英灵难入圣。永远不会成功。因此唐宋以后的道家,就综合佛道二家的思想。我认为这种正统道家的观念是对的。所以提倡性命双修。要修命也要修性。就是说参禅是修性,懂了道理。一般的法师们讲的很清楚,理论讲的很多,就是达不到。所以要修安那般那是佛提倡这个法门,我也提倡这个法门。
在十念法里头,特别把安那般那抽出来讲。这是先修命。先把身体修到绝对健康。身体所谓健康不健康在哪里体会?感受。感受到没有痛苦,身轻气爽,消化也好,呼吸也好,样样好,受阴只有乐没有苦。修气脉也就是走安般的路线,修到了气脉平和,四大平安了,这个时候再谈修行。普通人不管你修道家佛家,百年三万六千日,不在愁中即病中。这是普通人。如果修道,修到了身体健康,就如吕纯阳所讲的,(一日清闲自在仙),这一天很清闲,身心也无病,很自在。(六神和合报平安。丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅)。也就是说道也到家了,参禅也到家了。如果根据吕纯阳这首诗来讲,这个正是命功。至于他说对境无心莫问禅,这个还不是性功,还没到家。莫道无心便是道,无心更隔一重关。不过吕纯阳这个境界是很不错的。所以修出入息,一般随便那一个宗派。甚至于外道。身没有调好,修行都不会得力的。
……拿五阴的道理来讲,四大是色法。我们的身体由地水火风,构成这个色法。再来是受。其次是精神问题是想。行阴包括生理的、心理的、生命的转动,连锁不断的转动轮回,那个是行阴。识:这个生命都是唯心唯识所造的。刚才李总也提到,我们修安那般那,第一个是作意在修哦。这个意怎么跟出入息相随为一?作意真得到合一了,作意跟出入息合一了,那个才叫做“止”。你们所认为的止,是如流水一样把他停止了。错了。
初步的止,就是说你这个出入息,念念之间没有散乱过。他俩个如夫妻一样,永远在一起,一步也不相离,进出都在一起了。是止在这个上面。也就是说,你意止在出入息上,出入息时中间没有其他杂念,这是初步的止。
李总问:这跟随一不一样?师示:这就是随的境界啊。先相随而后得止。随是先跟到气脉转,气转了以后合一了。合一了以后就已经是止了。我们刚开始数的时候还是分开的。因为你在呼吸嘛,你作功夫作意在数嘛。等到不数了,那个意就随到息走,差别就在这里。随:随时在随啊,是初步的止。慢慢等到呼吸一进一出停住了。这个时候念也停住了,这就是止。止的境界。那么这一种定境,同你平常放空了,不管呼吸,不管念头是两样的。所以百千三昧各有不同。譬如看你们的脸色、身体。如孙医师、黄医师这几个人,很明显的气色精神已经已经老化了,馒头一样、松开了。现在又回转回来,有这么一个现象。这是讲有形有相。实际上这个境界里头,你说不知道自己有没有得止。这是你的思想加上去的。实际上已经得止了。
昨天孙医师跟我讲,他说发现一个问题很有趣,悟到一个道理。出入息原来是很自然的现象。比如讲空,虚空本来摆在这里,不要你去空他。风大本来也在虚空中,也本来存在,只不过是经过我们的鼻子一进一出。进出只是一个现象。我们往往给现象骗了。不管进来也好,出去也好,风大本身没有变过。我说:你讲对了。这是大的止。譬如都在呼吸,进出就好像我们这个电灯,用了以后电消耗了,没有了,发电厂的电消耗了。可是大自然的电能并没有消耗,也没有增加。又如现在世界上科学那么进步,世界上增加那么多建筑物、车子、船等。地球增加多少重量呢?没有增加重量。这不过是从地底挖到地面上来而已。就是这个道理。这个里面,你把他参透了,那么你就知道出入息是很深的一个道理。所以出入息配合教理,后面有很深的东西在里头。这是第三个问题。
我们平常在呼吸没有觉的。现在你修这个功夫,增加了许多的麻烦。因为平常呼吸你没有注意它,作意没有与它配合。现在作这个功夫你作意配合到呼吸。你觉得产生了许多问题,达到那个境界你就成功了。但是要如吕纯阳所讲的六神和合报平安。这要经过很多的阶段。这还是讲修气,你们现在是修出入息,不算修气。息的境界才是修气,修气以后要修脉。修脉你要修到血液要它慢流就慢流,心脏会控制了,这就更难了。
上次我们提到,你注意修出入息会改变四大种的。也就是说会改变你整个生理。风大有这样的重要,你们都不用心去参究。所以这是一个大科学。这个水多了,风大可以把他吹散掉。火大多了,风更大的话,一口气就把它灭了。地大这个泥巴土地,风也能把他吹散。世界上很多东西溶化于水,熔化于火。也熔化于风。但是四大中风力特别大。所以要你研究,这是一个大科学。你看看三界天人表,初禅天的人已经到了欲界以上,但是碰到三灾里头的火灾就垮了。地球假如整个爆炸了的话,火灾起来会烧到初禅天。二禅的人没有关系。可是水灾起来会淹到二禅天。等到风灾起来的时候三禅也会垮掉。所以四大性能各自分离。这个风大,这口气的功能就有那么重要。
再说道家的练精化气。我们普通认为精就能把气化了吗?这样解释就错了。是练精以后把精化掉才变成气。练气化神。不是把气练了就能化神。练气以后这个气更升华,变神了。所以练神以后才真正达到空的境界,练神还虚。这个道理要配合来看。
你这个报告讲到你心神在渺渺冥冥当中。这个时候因为你放掉了,不去管它了,此时就好像没有呼吸。你说对了。但是不是真的没有呼吸,还有一点点。你功夫还没有完全到。你继续用功下去,就会知道了。因为你还有一个不放心在啊,它是唯心作用。你觉的自己好像还没有完全,就是这一点。你说没有动念,这个就是念。所以是唯心的道理。
你说这个时候没有呼吸,但是不是真的没有呼吸,你又不知道了。因为你在这里贪嗔痴慢疑。你到了没有?已经到了。你的解释,在那个时候,哪能找上念头去观察呼吸?对了。这是念力起来了。很多瑜珈修士可以停止呼吸,我知道我要在止息上做功夫。这又是你自己加上去的,你听懂我这个意思吗?
还有你说专注在安般上,看到头顶上光明,练气化神。因为你修气嘛。这个气不是呼吸,等到你呼吸停止,那个就是。拿现在的观念来讲,可以说是生命的电能。不是普通的电。你见到一朵莲花,莲花上有一个小菩萨,慢慢降到你身上来。这是你第八阿赖耶识惯性有这些观念,所以道出来的境界。是真吗?幻的。是幻吗?真的。你不要去疑真疑幻。你要即真即幻。用之则有,不用便休。看你要不要用。所以修出入息这个法门,你们还搞不清楚。今天我本来不想讲了,对你们没有用。你们程度不够。有一个人有心得就可以讲了。
于上观察已,依风还止住。
观察所应已,复起余所修。
所以止以后要慧观观察,现在就叫做反省啦。大陆上用马克思的术语叫反思。佛法叫正思惟。上面观察了以后,你还是依风,其实这人就是依气。不应该叫做依风,这个时候是依息了。不呼不吸,还止住,停止了。我讲的停止不是断了气,是气充满了。气充满了叫做止。今天跟你们讲明白一点。换句话说,气充满了杂念就没有了,空灵了。等于一个气球里头气都充满了。充满了,一点灰尘都撑不住了。观察所应已,你在这个里头思想观察到了,到这个止的境界。复起余所修:再修行别的方法。复起:从新起来。余所修是其它的功夫。
若彼观风心 ,于还善决定。
是说修行者 ,回转巧方便。
真到达气充满了,有一点点止就行了。你不要贪那么多。尤其是孙医师,在这个境界里头都是贪。在今天以前都在贪中。黄医师也一样。这个有不是我给你,也不是菩萨给你,是你本有。现在你认识了这个有。若观这个风与心,这是两件事哦,不是风心哦,没有风心。当你得定了以后,你观察风。气定了,这个里头有个心的作用。就是你报告,我知道定、不定。那个就是心啊。你感觉到充满、不充满那个是受,是身体的作用。你知道我现在充满、不充满,那个是心。搞清楚了吗?若彼观风心:在这个时候要修行了。所以叫你修出气入气。这并不是修行的根本。我开始就告诉你这是方便。这个方便法最好,身心两利,而且最后还可以得智慧、发神通,甚至于你可以求长生等等。很多的利益都在里头。所以他说,你观察清楚了,于还善决定:还到心的本位,回过来再观心。这个文字翻译的很不好。于还善决定是说修行者这个样子,是真正修行人。回转巧方便是回向过来。
如人游聚落,所作讫已归。
修行如是观,喜乐遂增长。
聚落就是村庄。等于你到城市去观光啦,目的达到了。所作讫已归:你达到目的了,你要回家耶,还要回到家里。修行到这个时候,非常清楚,你自己也晓得气充满了。这里告诉你,到这个时候有喜乐的现象。喜乐这两个字要分开,喜是心理,乐是身体的,可是都属于受阴来的。
已舍入息念,安处出息缘。
亦舍出息念,安处入息缘。
这个时候他告诉你不要再搞呼吸了,再充进来就没有道理了。佛在前面也讲过,要注意出息了。我问你,哪个时候要注意出息?哪几种境界?那么重要的事情你们都不注意。所以我不肯讲了。前面不是说要修无想定,灭尽定,以及身体弱的人要注意出息。开始都跟你们讲了,这些法古圣先贤,佛弟子们都告诉你们了。所以这里说,你到这里气已经充满了,已舍入息的念。安处出息缘,并不是叫你把气呼出去。就是刚才孙医师报告的,这个时候我也不知道有没有出入。还是有出息,出入很细、很慢。所以你念头想空,譬如我在讲课的时候也给你们表演过啊。我说人在碰到烦恼的时候,碰到不如意的时候怎么样?唉!大叹一口气,算了。甚至我们得意的时候,哈哈大笑。都是出气,不是入气。吸气有吸气的道理。譬如你们身体衰弱,这里头可以证明心物一元的。如果你被魔啊、鬼啊缠住了,表示你身体阴气来了。所以出息跟入息中间,它两个关系的作用。他现在告诉你,已舍入息念,安处出息缘。你定在哪里止呢?如果你要切断他,安处出息缘。再讲到出息入息。易经讲消息两个字。什么叫做消?阳气叫消。阳来了,动的时候叫消。什么叫息,阴气叫息,静止的叫息,息是停止。比如你一千万放到银行没有动就是息,所以叫利息。有利就有息。消是放射出去,如作意生意一样,今天一千万用完了,这个叫消。所以真的息是静止的状态。安处出息:这口气出去了,还没有进来。这个时候定下来。你们都听过,怎么不留意呢?亦舍出息念、安处入息缘:这个时候你不要加个意念,唉啊,这样可以入定,我专门把气呼光吧。那又不对了。不增不减。亦舍出息念,丢开了出息的观念思想。安处入息缘:他气出去了,慢慢有个回转的力量。有出有入,一定的物理作用。有消就有息。在某一种情形,入息的时候你就定住。可是你入息定住,你会觉的有一股气很难忍住,那个时候应该出息了。很难忍住,可见你里头满的嘛,你就不要再加了,再加会出问题的,所以放出去了很轻松。
于数已究竟,息去亦随去。
如是一切种,亦名为回转。
所以先修数息,数息的目的达到了。心和出入息配合为一了,已经究竟了。然后出去,念头要放空,所以念也息了。这是要配合心来修的,并不是光搞出入气。如是一切种:修行的种子。亦名为回转:就是回向。实际上同力学的道理一样,你向心力越紧,离心力就越大。
观察所应相,相相而回转。
种种众事观,次第转亦然。
这个时候你要正思惟,用你的智慧观察。这个时候应该用哪一味药?不是在那里乱搞,呼啊,哈啊。观察所应相,你修行用智慧的观察,你应该定在出息上,或入息上。相相而回转:第一个境界、第一个现相都回向了。种种众事观:甚至于你不打坐修行的时候,在办事的时候、平常生活的时候,在一切事上都要观心。次第转亦然:应该转就转,所以我常常提醒你们几个。有时候你觉的胸口闷,胃上不对,你就数出气,用粗的出气呼出去。就是六个字:呵:管心脏。嘘:管肝脏。呼:管脾胃。嘻:管三焦。吹:管肾脏。呬:管肺。这六个字都要用广东话发音,因为这些书都是唐代以前翻译的,广东话保留比较多的唐音,你用现代的国语来念很多佛经都搞错,读诗词不懂广东话,不懂闽南话,那发音都不对。
善于回转者,说此回转义。
当知是回转,修行智慧处。
所以回向很重要,有时候就该换方法,懂的这个巧妙。说此回转义,当知是回转,这就是修行人智慧的地方。不是功夫了,不是只管呼吸了。
从彼方便起,胜道现在前。
闻慧念已度,次第思慧生。
我开始就告诉你们,佛用这个法门是方便法。是一种修行入门的方法,你用这个修出入息的方便法起来,你一步步升进,才能证到菩提胜道的境界。胜道一步步呈现在你前面。一级一级上升,那么上升的时候如何呢?要回转了,回转到新的法门。闻慧念已度:我现在讲,你们听。然后照这个方法修。这是闻慧,听来了。声闻众,从佛那里听来的。但是你闻了以后自己要研究,要思惟。闻思照后修。闻思修以后才是智慧的境界,才是得道。他说你到这里,闻慧念已度,已经得度了。那么你慢慢智慧就会呈现了,得道了。得什么道?那还不是你自己的。真有个佛给你,上帝给你,那都是骗人的啊。连父母给我们的身体都靠不住啊,用了几十年就要还了,还给大地了,只有你的智慧是本身的。次第思慧生。
已舍欲界行,然后入修慧。
是悉名回转,世尊之所说。
到这个时候已舍欲界行,然后入修慧。这个境界,譬如他们两个年青人,我们是修道的人,没有忌讳的。到这个时候欲念就少了,不想了。已舍欲界行、会跳出欲界的行为。然后进入修慧,修行的那个智慧会发起。这个叫真正的回向,是悉名回转,世尊之所说:他说这个方法是佛当年亲口教我们的。
从彼未至地,次第入初禅。
乃至第三禅,其转亦如是。
我们现在修行人,每个人都是未至地,叫做未到地,就是说你连边都没有摸到,你边到了已经达到初禅了,第一步得初禅,初禅还记得吗?心一境性、离生喜乐。念也不动了,杂念妄想都没有了。息也定了,置心一处了。假如功夫到了初禅,解脱走了,也是再来人。再转几个身、生生都要修行,七次以后可以得果位,乃至第三禅其转亦如是。
第四禅眷属,若彼有风者。
是亦应回转,入于根本地。
第四禅眷属也就是初禅、二禅、三禅。步步都在回转。到了这一步功夫,前面的就要丢掉,再更上一层楼。前面三禅都是第四禅的眷属,是跟班的,最后是第四禅到灭尽定。这些都交代的很清楚。你看这完全都是讲功夫,不讲什么空啊,有啊。若彼有风者:普通的风就是说呼吸、很粗,心没有收回来。你看一般女性心比较细、所以呼吸也细、几乎听不到她在呼吸。男性呼吸就很粗,如果男性心很细的话,呼吸也会细。你仔细去观察。所以宋朝有一个人叫周必大,后来做了宰相。相貌长的很丑。后来中状元,当到宰相。他的好朋友给他看相,说他有贵相。什么贵相?夜里睡觉没有听到呼吸的声音,叫做龟息。龟息绵绵此乃大贵之相,不但贵而且长寿。所以更要修出入息,把粗的变成细。入于根本地,依出入息这个风来修。
从彼起巧便,次第住起缘。
入出与优波,此六悉回转。
巧是善巧,就是善于运用这个方法。次第住起缘:由数息到随息。入出与优波:入息与出息,然后到入出都停止了那个境界,此六悉回转。
舍共方便地,共地现在前。
舍共方便地,不共现在前。
舍不共方便,不共现在前。
那么其他有一些方法,共同修持的这些方法。每一个境界都会来,可是每个境界都要丢、要舍。共地现在前:共同的,四禅八定的境界,一步一步都会出现。舍共方便地,不共现在前:四禅八定还是与外道的共法,不共是智慧般若。四禅八定修到了,不共法现前了。
缘相方便地,展转究竟地。
是名上回转,明智所称说。
一切的缘相,所攀缘境界,都是一种方法。这里文字翻的很不好、你仔细看就懂了。展转究竟地都要回转、这样叫做真正的功夫,无上的回转这是明智者所称说。圣人凡夫共有法名为共地。从缘至缘名为转。诸相、诸方便、诸地、次第转亦如是也。这一句话是解释。
如我知方便,已说回转义。
无垢清净念,今当次第说。
我现在告诉你们,历代祖师的这些经验,都告诉你了,知道这个方法,已经讲到怎么回转,变换方法的道理。无垢清净念:就如神秀禅师所讲的偈子(身是菩提树,心如明镜台)一点尘渣都没有,无垢了,绝对的清净境界。现在要告诉你们。
如令彼修行,须更抑止盖。
是则为清净 ,不净非所应。
修行人须更抑止盖,抑是压下去,把五盖压下去,停止住。五盖是财、色、名、食、睡。大五盖是贪、嗔、痴、慢、疑。是则为清净、不净非所应。就如他讲的,明知道,就是懒的去管,知道扰乱我这个清净、不去理他了。
若已成就数,能舍内贪着。
此义应当知,慧者观清净。
数是数息这个念。能舍内贪着,最后把数也丢了,不要作会计一直数下去,内贪舍了,息停止了,充满了。这个道理要知道。慧者观清净:这个时候回转来观清净。你不要管息。息跟到念一定清净。
随顺已成就,能舍外贪着。
如是正思惟,智者念清净。
如果随顺这个境界,能舍外贪着。就算几千万的钱摆在你前面,你也不会留恋,能舍外贪着。如是正思惟,智者念清净。念念在清净中。身如菩提树,心如明镜台啊。
比丘心已住,不为乱所乱。
如是不动念,修行智清净。
若已于风际,观察离疑惑。
不复更求息,是则为清净。
自己可以看的懂的我们就不讲。若已于风际:他说对于风,譬如李总昨天跟我讲:知道这个风没有动过。这个风的来去我不理它了。呼也不呼、吸也不吸、停止了。观察离疑惑,不复更求息,自然息了,是则为清净。
念地悉已竟,所依诸过恶。
不为则清净,是说须臾顷。
所以心地法门,一念清净达到念念清净。一切过恶念不起了。不为则清净、是说须臾顷:须臾说是刹那之间,你就到达了。
阿那般那念,方便道所摄。
功德住升进,是义我已说。
所以入息与出息,这是一个方法。至于怎么证到功德境界,一步一步的功夫,我上面都已经说过了。上面讲的是第一卷。你看懂了就知道了不起,感激他,而且都交待完了。你要反复去看,去研究。第二卷有很多地方重复,这是讲修行胜道升进分,胜道更进一步了。
功德住升进,及余方便摄。
修行一切地,共地不共地。
功德慢慢累积起来就是成果了。升进:再求进步。及余方便摄:注意这一句话,除了修安那般那以外,后面还有白骨观,观心法门都有。其他的方法也要懂,甚至于念咒子,念佛也要懂。共地不共地:共地是与凡夫外道共通的法门。乃至运动、练气功等等都是共道。不共道是般若智慧的解脱。这是说修行要想成功,共地与不共地你都要懂。
功德住升进,彼依胜道起。
种种相行义,今当说善听。
用安那般那这个功德到达了,停在这个境界上。再求升进,就要依胜道,佛法的般若智慧,进一步的道理起来了。种种相行义:种种的境界是相。行:他的修行功夫。义:他的道理。相、行、义我现在应当讲。
梯帝既已起,修行心爱乐。
如是爱乐心,巧便功德住。
这个梯帝是梵文,就是说这个修行境界已经起来了。修行心已经乐起了。所以孟子讲:(好之者,不如乐之者)。开始是嗜好。嗜好还不行、要变成快乐。如抽烟一样,开始是嗜好,慢慢变成快乐。如抽烟一样,开始是嗜好,慢慢变成兴趣、快乐非抽不可以。修行心爱乐:你要真实功夫永远不会放弃。如果不发生爱乐之心,各种巧妙、各种方便,达到另一个功德境界。
慧者善方便 ,起意勤修行。
如是功德住,是则巧方便。
所以有智慧的人,善于修各种学问,各种方法。但是目标只有一个,帮助自己修道成功。慢慢修行到功德圆满,是靠各种善巧方便来的。
将入微妙境,勿随流注想。
慧者摄心住,如应善受持。
当你功夫做到得止的境界,很微妙的境界。自己心里有数,讲不出来的微妙。杂念妄想要停,这个时候就要观心了。我们的思想如水的流注一样不断的流。一股细流永远不断,你要怎么把他切断?这个时候要摄心,要把心收回来。身体内部呼吸止住了嘛,得暖,得乐了。你自己要观察清楚。呼吸虽照停住了,可是思想没有停,赶快要收心了。如应善受持:要同这个呼吸,止的境界相应。相应就叫瑜伽,两个要配合。
所住妙功德,澄净无垢浊。
具足无减少,清净安隐住。
这个时候,气停住了。你不要怕,只要你稍稍停一下,已经停止了,你有信心就进去了。你不要求快,如一杯混浊的水一样,你先摆在那里定住了,不动了,他慢慢会澄清下去。水虽照澄清了,可是根本还在,那个泥渣沈淀在杯底。最后你要把杯底那个泥渣也弄掉,那就净了,无垢浊了。具足无减少:你身心都在清净境界上,没有减少,这个才是真得清净,真得安隐,没有了。妄念都没有了,气息也停住了。
淳一普鲜明,凝定而不动。
是缘由感有,时过复归无。
完全清净淳一,普遍发生光明清净。凝是冻拢来,呼吸也停了,心念也停了,凝定而不动了。这样是究竟吗?不是。这是:“有”。时过复归无:你如果不在这个境界上用心,就没有了。这个境界是唯心制造出来的。
色相次第起,种种众相生。
修行正思惟,身心生喜乐。
这个时候脸色也变了,样子也变了,身段也变了,好的境界会来。不是一步登天是慢慢来。种种众相生:各种境界也会出现,如顶上有光,得乐感等等。修行要正思惟。这个时候身心生乐感,内心有喜悦的感觉。
于是功德住,具足摄止观。
既能起身乐,心亦正安隐。
所谓功德是功劳一步一步修过来的成果。于是这个样子你有了功德、住在这个境界。这个境界具足了就是止观。得止了,慧观很清楚。你自己晓的到了什么境界。在各种境界情况之下,既能起身乐,身体上发生乐感、心更清净安隐。
自地亦他地,功德住升进。
是今当略说,修行应分别。
自地是自己本身。譬如做呼吸,修止的时候是止地,修观的时候是观地。如我现在念佛,这个功夫是自地境界。修安那般那就变成他地了。自地亦他地,功德住升进:地地都有他的境界,现在要告诉你,修行人要会分别。
修行三摩地,巧便随顺念。
智者开慧眼,说名为功德。
修行的目的是达到三摩地、得定。巧妙方便都是根据心念来,随顺念来。有智慧的人打开了这种慧眼,自己看清楚。就是智慧的眼睛看到,就是心念看到。说名为功德。
心足处安立,说名功德住。
圣道修对治,说名功德进。
心定了,达到那个境界,说名功德住。那么走佛法的路子,还要知道对治法门。有时候功夫会出毛病。修安那般那过分了,气太涨了也不好。不够也不好,太过也不好,所以修道要知道对治,说名功德进。
对治诸圣行,功德住升进。
随地过恶心,所起悉能除。
对治法门是心地来的,修一切功德。对治诸圣行:在小乘是阿罗汉的境界。罗汉四果,菩萨十地,就靠这些圣贤行为,慢慢升进,一步一步上进。每一地功夫上进的时候,你坏的心理,过恶的心理,所起悉能除,自己可以检查到,起来以后可以除掉。
修行勤精进,功德利增广。
信戒闻舍慧,无贪恚痴根。
欲精进惭愧,除喜不放逸。
悦乐念定舍,正智余善法。
如是一切种,自地离诸垢。
你真做功夫了,你心地法门、思想一定会变。信戒闻舍慧,这五种功德,所以叫你注意三十七菩提道品。学过唯识的心所,这个时候可以得正信。你功夫到了,才晓得有这个功夫,这不能骗人的。但是这些也不是外来的,是本身起来的,这个时候才有戒律,你不用守戒就有戒了。要起一个坏念头,自己都不愿意了。这个就是戒。闻:随便学什么世间法、佛法一听就懂了,智慧开了。无贪恚痴根:这些根根都看的很清楚。欲精进惭愧:这个欲不是男女之欲,是好的欲,四如意定那个欲。要得定就得定。精进、惭与愧,有时自已有一点过错,自己会很难过。除喜不放逸、悦乐念定舍:喜心、不放逸心都来了。悦是喜悦。喜是粗的,悦是细的。舍就是放下、空掉。正智余善法:其余的善法如是一切种,自地离诸垢:你心地上随时会检查到,这是修心地法门。安那般那到这里,自地离诸垢了。
其功德住立,即随地对治。
是由精进力,助善长养心。
何于彼地中,种数不摄受。
功德住升进,自地已广说。
这些功德成就所住、所建立的法门,是一步一步功夫来对治。都是靠你精进,努力不懈的修习。增加你的善业,长养你的本心地。何于彼地中,种数不摄受:他说为什么在其他的法门里头,那么多的种类、心理状态,包括一起来说呢?这个叫功德。功德是指心地法门的改善、变化。一地一地的升进。在自地里,功夫的境界已经都讲过了。
自地善根力,他地功德生。
修行最胜义,此相今略说。
自己修本地法门。这个本地,假设我修出入息,是修安那般那的自地。我今天念佛是修净土的自地。修行自地两种,要简单的告诉我们。
自地既增上,余胜净法生。
当知是功德,他地而升进。
你自己在本修的法门里头有进步,你修别的法门也一样,也更上进。应当知道,心地法门的功德。他地也会升进、会带上来。
无量行方便,一切诸度法。
种种对治相,他地功德起。
所以修行不只走一路,无量法门誓愿学,无量的行门誓愿去做。所以刘备要死的时候告诉他儿子两句话,常引用。(莫以小善而不为),你不要认为是小善,而不肯去做,那大善事那有机会给你做。要慢慢去累积小善。(莫以恶小而为之),不要认为一件小坏事可以马虎。所以无量行方便,一切诸度法,种种对治相,他地功德起。先讲到这里。
所以安那般那很简单的法门。做起来很深。那么深奥,里头的变化,他通通没有说。为什么不说呢?不是他悭恪。因为每个人生理、心理、业力不同,变化通通不同,大原则相同。他讲原则,不讲细节。这就要看个人的经验了。
问:心的念好像很细?师示:对,很细。你有时候觉的安般在里头。有时觉的在外面,对不对?实际上你这里本有的还在呼吸。外面是你心的幻想而已。你心没有摄拢来。譬如有时候你修安般,很好的境界,它气充满了,到了脑部。你也觉的自己呼吸完全停止了。可是眼睛闭到,前面很多的境界你都看到。甚至你能看见明天有几个病人来,第一个挂号的谁、你都会知道。这个时候就要特别注意了。这种境界是你的安般、气没有配合哦。你的心被境界拉走了。虽然是发通了,但是变成外道了。向外驰求了。那么你晓的心气合一了,最后呼吸不是在鼻子。呼吸是在这里(眉间)那么你所谓鼻腔啊,这些器官都会打通。不但是这里(眉间),最后呼吸是在顶上哦。那就是庄子讲的“与天地精神相往来”。与天地呼吸合一了。这个境界到了,前面那些幻境也呈现不了。
幻境的呈现,你说那些精神病人,看到鬼啊、特异功能啊,都是脑神经有问题。那个特异功能用久了,是这个脑里头有个坑坑,那个坑坑用惯了就是特异功能了。他没有归元的气。所以特异功能的人都是怪里怪气的。你看很多练气功的人,都很粗暴的样子,而且思想都很简单。修安那般那没有那么粗暴的,是柔和的,思想已经敏锐了,特别有智慧,记忆力会增强,脑子会清爽。
问:我昨天打坐,小腹非常的热。但是皮肤并不热,是什么情形?师示:那是很暖。你那个发暖就是拙火,密宗有很多人修拙火,但是没有办法成就,就是暖不起来。拙火又叫军荼利,那个东西是生命的本源。
——待续
因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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发表于 2017-8-29 15:43:14 |显示全部楼层
南怀瑾老师:达摩多罗禅经讲座(第七讲)
孙医师报告:安般的性质在理论上,动与静和不动不静都可以作不同的解释,不同的观想。佛法的不同处有八万四千,但是心只有一个。譬如树有千枝万叶,一刀切断树干,万叶就枯了。我现在修安般,万般法门,心法不变。所以并没有因修这个法门而忘记三界唯心,万法唯识。这几天我可说爱上了安般。因为我已经有身心上的喜悦,令我体会四大的关系。
出入息在数与随的中间,所产生的轻重等现象。再进一步是会进入一个定境,在定境中我观察入息,这个风大的性质,风大的出入。由鼻子开始,气的冷暖,初冷然后暖。后来慢慢由粗转细、转滑,并出现肚脐呼吸的现象。在这个时候感觉到鼻子没有呼吸了。一会儿这个呼吸起了转变,改为上下。头顶由脸部以上完全消失了。气息从头顶到海底,轻轻的呼吸,慢慢的呼吸,就局限在身体里面。很少很少的风在头顶及海底出入。这些风在身体内好像一片云霞似的,在体内每一个角落无孔不入,无处不在。这个风大带来全身发暖、发热。最奇怪的是头顶却有凉快的感觉。
师示:第一点,他知道佛法的根本是唯心。安般的功夫到达内息起来,到达全息的阶段。大概的结论是这样,后面进步如何不得而知。今天讲四加行。
谓于初念处,三念兼已修
暖来及顶忍,世间第一法
佛法里头有个最重要的东西,平常在中国佛学里头并不重视。西藏密宗原本也不大重视,宗喀巴大师创立黄教以后就比较重视了。哪四种加行呢?暖、顶、忍、世第一法,这四个加行。所谓加行等于加工,加工厂里加工,佛学的名称叫加行。在弥勒菩萨的唯识学系统里有一本《现观庄严论》。民国初年,太虚的大弟子根据藏文翻了《现观庄严论》,翻的不好。但是很了不起,难能可贵。《现观庄严论》强调四加行,就是说小乘与大乘,每一个程序的进修,每一个境界都有四加行。
中国的显教以前讲暖是归到唯心方面。譬如讲心性修养,我们的个性、思想习惯,开始修行,慢慢把自己的毛病找出来。哪些思想属于贪心,哪些思想属于嗔心、痴心。坏处的、好处的。把这些习气慢慢软化。譬如我们爱发脾气的,因为经过修养,虽然还有脾气,不过比以前软化了。由软到薄,很薄了,没有力量了。这样还不够,真正得暖了,那个脾气慢慢就变了。虽然变了,还没有到家。再来是顶,顶等于说脾气由粗暴变成很柔和。由顶到忍,完全没有脾气了。那么才可以说这个学问到家了,这是比方。但是显教对于四加行,没有与功夫配合,是不懂四加行的。弥勒菩萨的系统是切实配合作功夫的。如刚才孙医师的报告。又如马友慧得暖了,丹田发暖了,身体都发暖了。得暖会得乐感,身体会得一种快感。这属于暖地的发动,还没有完全到达暖地。功夫真到了暖地,每一个细胞,每一个骨节都软化了。开始来的时候一点力气都没有。我常告诉大家我的经验,我在四十几岁时,有一个阶段,很薄的一张纸,我两个手指头都拿不住,没有力气了。如果换成你们的话吓死了,求医、求药。我晓得是一个过程的变化,一切不理。自己要上楼,楼梯爬不上去,我自己明白那是暖地,软化的现象,根本不理它。楼梯上不去,我就站在那里不动,闭到眼睛,站在那里入定,过一段时间,它就转过来了。这是配合功夫的转变,所以儒家讲学问之道在变化气质。这不是理念,是实际功夫。气质是唯物的,生理的。这个身心会有一种变化的现象。这一本经典是告诉我们修出入息的方法。他说:谓于初念处,三念兼已修,暖来及顶忍,世间第一法。这里他先介绍什么叫四加行。暖、顶、忍、世第一法。这四个合起来叫四加行。你要知道这四加行都在一念之间。虽然名词有四个,实际上只有一个念头“初念”。这是唯心的。当你一念清净的时候,所谓四个就是一个。三念兼已修:你真正得暖了,人都软化了。不但是身体软化,气脉也通了。所以说得定的时候,真正专修要有人护关的。当暖来的时候,顶门好像与天地相通了。刚才孙医师的报是全身发暖,可是一个现象不同,头顶是清凉的。这是由暖到顶的初步。什么叫做忍?内外有切断的关系,但是佛菩萨的经验告诉你,这样的功夫并没有超出世法,不过在世间已经是第一等了。所以这个叫做四加行。以道家来讲,叫做神仙了。
见道思惟道,无学道亦修
诸禅与神通,无量无色定
正法道品分,究竟漏尽智
背舍一切入,妙愿智清净
身念善根力,乃起是诸法
微妙功德相,一切随顺生
他说做功夫到这里,此时你可以能见道了。见道然后才修道。见空性。真的空境界,自性本空。就是说那个唯心或唯物的根本,那个东西,你见到了。这个叫见道。不是眼睛见。见道位以后才起正思惟,思惟修。所以说见道思惟道。修行到了最后是无学。由凡夫到罗汉都是有学位,有学的位置。到了大阿罗汉才叫无学位,不需要再学了,到家了,证得涅槃境界。所以无学道亦不离开四加行的修持。我用白话来翻译,这几句话就是说:你们要知道见道也好,思惟道也好,无学道也好,都离不开四加行的修持。甚至说一切功夫的境界,以及神通的境界,各种神通都要四加行配合,才能得到。无量境界,超过欲界、色界、到空无边的无色定。注意哦!无色不是物质世界,不是唯物能够讲的。超过了物理世界。我们把它分类,物质世界是我们这个世界,有形的。在物质世界的外面,只有理念精神世界,无量无色定的境界。正法道就是佛说的三十七菩提道品等法门。乃至说证得大阿罗汉的果位。证得究竟漏尽智,到了无漏、无学的大阿罗汉。漏尽智就是漏尽通。前五通,他心通、天眼、天耳、神足、宿命通,是佛法同外道共有的。佛的不共法是漏尽通,就是漏尽智。一切无漏了,智慧成就第一了,没有渗漏了,所以叫漏尽智。修行境界的八背舍也叫做八解脱。这个不多讲你们自己回去研究。所谓背舍也叫八解脱,也叫八胜处我们一般佛学都叫背舍。背舍有两重意义。一是违反,舍是抛弃了,譬如我们人眼睛要看好的,耳朵要听好的,真正得道了,这些都不喜爱了,违背了,舍弃了,所以叫背舍。我常开玩笑说,背舍这两个字翻的真好,把你背上从小背来的包袱都舍掉了,这个叫背舍。我不是常说你们现在这些学佛的人,又要功名富贵,又要老婆好、儿子好,又要成佛,一点都没有背舍啊。学了佛以后包袱背的更高了,背上又多了好几层啊!真到了背舍的境界,就完全两样了。他说能达到真的放下、背舍了。你得了四加行当然会背舍。换句话说,你要能背舍要四加行。所以背舍身一切入,入是六根六入,生理心理境界。我有一个学佛的朋友讲:佛法样样懂,样样做不到。这怎么讲呢?学佛要发慈悲心。我慈悲心发不起来耶!怎么叫慈悲心我不懂。你说叫我做好事,我天天都在做啊。佛经上讲的,对一切众生那个慈、那个悲,我发不起来啊。你说他不慈悲吗?善事样样做,但是真的慈悲心发不起来。这是一个问题哦,等于我们讲发愿。我们的愿也发不起来。所以你们学佛,我常常说你们去看阿弥陀佛的四十八个愿,药师佛的十二个大愿,文殊菩萨十个愿,普贤菩萨的十个大愿,我连半个愿都做不到。如药师佛愿一切众生无贫穷之苦,你说做到了多少呢?所以这里说妙愿智清净。身念善根力:身是身体。念是思想念力。这一种身心两方面善根的力量,你发起来没有?无处不是善啊!善根的力量,善根出在哪里?三十七菩提道品,五根、五力中间。譬如我们打坐,打坐是打坐,并没有得定啊。你要有定根然后才发生定力。所以我们大家学佛,大家在学做人,善根有没有栽下去还不知道。要有根才能发生善的力量。身念善根力,乃起是诸法。这句话特别注意,一切修行,真实作功夫修养,由身去求证。身体上证到了,如科学一样证明了,念证明了。这个善根的力量发生了,乃起是诸法,才能发生上面见道,思惟道,无学道,一切禅的境界,一切神通的境界,一切定的境界,乃至漏尽通才能生起来。要身心两面转好,这个时候才真叫学佛,很微妙一切功德的现象,境界就跟到来了。如黄医师以前跟我讲的,学了半天我这个功夫发不动啊,你们说有气动,我气了半天,气死了也不动。你说明点,我这电灯泡也亮不起来啊。他讲的是真话,因为你功夫没有到达四加行。微妙功德相就不能随顺而生,不能随顺而来,跟到生起。
若住系心处,是则自地相
其相起在身,亦现亦复触
你做安那般那出入息的功夫,如孙医师的报告,他讲的对,一切是唯心的。换句话,你去作意安那般那,那还是心造的。这就是为什么佛采用这个方法,我们现在为什么要讲安那般那。你看孙医师正在指月录,禅宗里头兴高采烈的时候,我如果引导他走禅宗路线,他很快变成广东的第七祖,很容易,真的。我看不对了,赶快把他拉回来,走这个路线,为什么?这个要参了。现在修安那般那一出一入的息,你注意这个功夫。心已经拴在这个上面了,系心处了。心系在哪里呢?系在出入息。换句话说,息在哪里?息在心上。当然不是心脏这个心,是念处这个心。他教我们一念收摄回来,一心不乱的时候。这个你要注意。是则自地相:是你本身这个心念不向外走了。那么心不向外驰了,定在呼吸上了。那么你的生理受到影响。其相起在身:所以密宗讲气脉就是孙医师这个报告,气息自然从内丹田起来到顶。这个现象在身上发现了。亦现亦复触:此时你身心两方面呈现了一种修持境界的现象。不但呈现在前,亦复触,有感觉来。譬如刚才孙医师的报告,丹田呼吸起来了,发暖了,到头顶了。这个就是触受的境界。
有时说近果,有时说非近
或复有与果,或空无所与
那么这种境界功夫的现象是兑现了。从你身上一步一步就来了,不过有时候不一定,有时候你做的功夫并没有成果的。或者有时候近于初果,有时候越级跳的很快,这个他没有详细说明。同你前生的修持有关系,有些人很快超越了初地、二地、到了大阿罗汉的境界。有些人修了几十年,初地还挨不到边呢?还有些是有与果,相近的,接近的。或者可以直接到达空的境界。或者达到连空都没有,清净极了,绝对超然而独立。
所谓近果者,是相近边住
若彼果不近,当知是相远
什么叫近果呢?你自己修持的时候,生理与心理的这些境界。是相近边住:这种现象靠近果位的边际而得定。譬如讲空,真感觉到有空了嘛。又如孙医师的报告,他说这个功夫到最后,看见一片如云雾一样的东西在身体内部。这个就是我们讲上根的人有时候会看见。在云雾上起来那还是粗的。有时候不管你开眼、闭眼这个功夫一定,你觉得身体内外是一片彩色的光和你接近。当然别人是看不见,自己可以很清楚的看见。像这样就是近边住了。靠近果位的边了。若彼果不近,当知是相远:还要作功夫,差太远了。
若使现而触,是即与果相
虽现而不触,空相无功德
现在讲的都是功夫,不是讲般若。不是讲佛学那个空的理论,是讲有的哦。功夫是一步一步有的,若使现而触:你做功夫做到呈现了,而且感触到了。是即与果相:当然成果要出来。有时候有些现象来,可是你身心感觉不到。你身心功夫没有到达,是空相。空相无功德:这个空是幻空,没有用。
譬犹无果树,华繁而无实
如人冷渴逼,远见有水火
彼终不起触,但见相亦然
空无功德故,于身无快乐
他说譬如无果的树,华繁而无实:学问很好,佛法很高,修持没有到,华繁而无实。又如我们口渴到了极点,你大热天开车在马路上,远远看去整个马路都是水,其实没有水。是阳光反应那个境界,到那里一点水都没有。所以佛说饿鬼看到水,到那里是火,就是这个道理。彼终不起触:你身体气脉没有感觉变化都不是。但见相亦然:所以你们修行作功夫,没有真见道,理论讲的非常好。本来空的,你两条腿坐起来不到十五分钟就空不了,那个有什么用。空无功德故:所以身心没有触受的快乐。得了定的人可以坐三天、五天,他并不是死心坐在那里,他不肯起来,因为他本身有触受的快乐。那个时候外界的功名富贵、男女饮食,动摇不了他,他不想要了。实际上他并不是不要,他本身那个舒服比你这些高明多了。
喜悦极增长,息乐及寂止
身心受斯乐,是说与果相
你修安那般那这个功夫,开始心理上的喜。慢慢心理越来越高兴,有成果来了嘛。慢慢就越来越进步了。喜乐这个喜,不是休息的喜。安那般那呼吸一出一入,身上的触受发生快感,心念是清净的,是寂止的。那么人到了这个阶段,这种的乐感来了,就叫做安那般那的成果了。所以我常说佛法是个大科学,一般人不懂。佛法是拿自己的身心来求证。我常说圣人和英雄的差别在哪里?英雄能征服天下,不能征服自己。圣人不要征服了自己,他征服了自己。征服自己比征服天下还难。
功德及余法,自地与他地
升进相回转,四种俱亦然
修行有一切的功德,一切功德成就了,及余法,连带佛法所讲的其他方法跟到都来了。自己本身,乃至前面还没有到达的那些境界,一步一步上进。他的境界,心境上是回转的,彼此有影响,是个圆圈性的关系。四种俱亦然:所谓四种就是暖、顶、忍、世第一法。这四种路线一步一步的道理,也就是说四加行到这里,不是你们这些法师乱讲一通的学理了,那要作功夫去求证的。
一切升进相,殊妙种种印
莲华众宝树,靡丽诸器服
光炎极显炤,无量庄严具
慧说为胜道
莲华众宝树:佛经所形容菩萨境界的相,我常说大乘菩萨是不讲究出家,而是讲究在家。而且要打扮的,菩萨都是打扮的珠光宝气的,打扮的非常漂亮。这是表法,形容你修持到那里,身心内外自然如无价之宝那么美丽。靡丽诸器服,光炎极显炤:内外身心的光明,很明显的。无量无数的庄严具,都是智慧的成就。
功德住升进,所起诸妙相
我今当具说,修行者谛听
于上曼荼罗,淳一起众相
流光参然下,清净如颇梨
曼荼罗就是坛场,道场,修道的场地。就是那个境界。你们一听到曼荼罗就想到学密宗的,这些道境界的曼荼罗。淳一起众相:那都是真的,叫做曼荼罗,所以你看西藏的密宗这些图案,三角形,四角形、八角的各种曼荼罗。实际上这些我们身体上都有。我们的身体这里是三角形,这里也是三角形。男女的生殖器那里也是三角形,叫做生法宫。你注意哦,每一个细胞的形象,他中间有曼达拉。有三角、四角形等。这个生命的作用,现在科学还不懂。你真得定了,顶上的曼达拉及海底的曼达拉都要起作用的,乃至这里。流光参然下:如马小姐本来很喜欢吃的,现在都不要了,他自然就不想吃了。不到这个程度的人可不要乱搞。自然觉得光明参然下,那么你身心内外感觉到一种清净,就像玻璃一样。自己觉得这个身体像一个透明的玻璃一样。
其光充四体,令身极柔软
又复从身出,渐渐稍流下
密宗所谓的灌顶,到达这个时候是真灌顶了。所以我叫你们不要随便批评灌顶。但是那些喇嘛,活佛的灌顶是骗人的。这个境界才是真灌顶。其光充四体:下来了。到那个时候你身体越来越柔软。这里头有一个问题。这个光明到底是自力还是他力?宗教的说法是他力。所以基督教、天主教讲这是上帝的光明给你。佛教讲是菩萨来灌顶,都是讲他力。实际上这种光是自力来的。李长者讲「十世古今,始终不离于当念。无边刹境,自他不隔毫端」。自力与他力没有差别。因为自他是一体的。生命的本来,所有众生是共一个的。叫他是上帝也好,佛也好,狗屁也好,就是那个东西来的,自力他力合一的。十世古今是讲时间,始终不离于当念,唯心的。无边刹境是指空间,自他不隔毫端。无所谓自力,无所谓他力。但也可以说是佛菩萨的光明给你灌顶。所以我以前学佛,我的老师问我,你去学密宗啦?我说是啊。你得到灌顶啦?我说是啊。他说:你懂个屁。你知道吗?十方诸佛天天给我灌顶。同时我也给十方诸佛灌顶,你知道吗?我那时听了楞一楞,也不好说先生你牛吹的真大。他也不是吹牛。这个原理就在这里,十世古今始终不离于当念,无边刹境,自他不隔毫端。所以到这个时候,自然其光充四体。这并不一定是有相的光,你要搞清楚。不要又落在有相、无相上。这又是一个问题。有现象、没有现象是不一定的,要看你的境界。有时候这个光体来给你充满,你还不知道呢!那是无相之光。有些光是有形象的。所以你搞清楚,这是智慧的境界。其光充四体,使你身体柔软。同时你本身也在放光。又复从身出,渐渐稍流下:一直到脚底。由头到脚底心。
随其善根力,远近无定相
彼成曼荼罗,势极还本处
这本经典是由佛及其弟子们的修持经验告诉我们,他通通传给我们了。在这个时候你身体如透明琉璃体。详细的情形他没有讲。有时候你打起坐来,也不一定打坐,你真的静下来,自己的心肝脾肺肾,每一个细胞都看的很清楚。在古代的那些神僧,如佛图澄他觉得自己的肠胃不干净,就把自己的肠胃拿出来洗一洗再放回去。所以像这一种情形,慢慢的随其善根力,注意这一句话,修行并不是只有做功夫。修行是注重行为,作人作事,要慈悲利他,作好人,作好事。也就是那一句老话:“莫以善小而不为,莫以恶小而为之”。不要认为是个小善就不做,积少成多,由你善根的力量,配合你的功夫。几时做到这个境界呢?远近无定相:算不定你三天做到了,看你的善根。你假使说功夫做的好,没有善根的力量,也是一下子就垮掉。所以修行是配合行为的,时间是没有一定的。等到修成曼达拉,完全修成功了,势极:到了极点。会回到本来。回到本来都没有了吗?不是。这个时候你才明心见性,叫心地法门。
根本种性中,其相三阶起
功德住五相,功德进五相
不坏功德二,半坏功德二
尽坏功德一,复还系心处
随时知道唯心。所以在根本,一切众生本来是佛。不是唯物,也不是唯心。自己迷了变成凡夫。因为自己的习性不同,有些是修外道,有些变鬼,在根本的种性中。其相三阶起:三个阶段,所谓声闻、缘觉、菩萨道。功德有五种现相。功德进步的五种现象上面已经讲过了。不坏的功德二种,半坏的功德二种,功德尽坏退步的一种。而一切功德,神通现象,讲了半天,你不要受他骗,不要被自己骗了,一切还是唯心所造,都是心的境界。
住本种性已,流散遍十方
功德十相上,各复一相现
你了解一切唯心,明心见性以后,你的功力发的更大了。功德十相上,各复一相现:只有一个,一切唯心。
又于流散边,生诸深妙相
于彼深妙际,复生深妙相
所以你们打坐看到各种境界,见到鬼啊!见到神啊!这些都是这个功能的流散,心的分化作用。拿唯物观点来讲,都是脑神经的变化。每一个细胞,每一条神经不同,产生的境界不同,所以于彼深妙际,复生深妙相。
上下轮诸相,亦复如是现
于彼三阶处,种种杂相生
自相各已灭,唯彼总相住
所以你本身所经过的各种现象,同这个原理是一样的。各种境界你都不要理会,不要怕。也就是佛在《金刚经》上所说的“凡所有相都是虚妄”,这都是幻境。在中国讲气功啊,特异功能啊,那都是自己受自己的骗。那个东西不要去搞。
诸杂即已无,寂静行回转
此三曼荼罗,境分犹不移
顺本功德住,自体如前说
你了解了一切杂相的境界,都是虚幻的,都是空的。你不要去管他,不要执着它。等于我们坐公交车,每一站有每一站不同的现象。目的地不是中途的每一站。你要到达自己那个目的地,所以每一站经过的境界都不要留恋。假相没有了,你才达到究竟寂灭清净。到那个境界才是真正回到本来。此三曼荼罗,境分犹不移:这个境分我们现在随便讲,各种境界,每个部份幻相,那个能变的不动。如果你懂唯识,道理就更清楚了。境有三境:现量、比量、非量。我们不要扯太远。顺本功德住:真正一切功德圆满了,才是明心见性,自己成佛的境界。成什么佛?一切本来就是佛。不过是把自己的本来找回来而已。自体如前面讲的这一部份。古文没有段落,这一段交待了四加行的境界,强调修功德的重。他把各种境界也跟你讲了。现在回转来讲本文出入息:
入息三摩提,遍充满下方
出息三摩提,遍充满上方
二俱满十方,正受甚深妙
如是随意者,是谓法自在
三摩提就是三摩地。你问外国人说你得定了没有?他听不懂。你问得三摩地了吗?他就听懂了。入息三摩提,遍充满下方:他说你修出入息,你修到最高的境界。只要你这个肉体还在,四大还在,风大还有。如庄子所讲的“至人呼吸以踵,常人呼吸以喉”。至人的呼吸一直到达脚底。所以《庄子》里面有很多是真功夫,不是空洞的理论。在这里又超过《庄子》所讲的境界。他说出入息功夫做好,入息进入三摩地境界,得定了,得止了。就是这一口气进来不出去了,也不在息上面了,念头跟到停住了。这样的定,慢慢下部充满了。出息三摩地,什么时候定在出息啊?四禅、无想定、灭尽定、甚至于死亡,都注意出息。你修到出息的三昧境界,一口气出去,不进来了,可是你本身还是充实的。遍充满上方:甚至到头顶的上方…虚空。不管出息与入息,这两种俱满十方,充满整个虚空。如孟子所讲的吾善养吾浩然之气,充塞于宇宙天地之间,这是真的。真功夫,不是理论。二俱满十方:这个时候才是真到出入息的三摩地。这个三摩地是很深很妙,能够与你心意配合。随时能与天地精神相往来。如是随意者:我叫你们注意三十七菩提道品,如意是什么?四如意足,有个欲如意足。我想这样就能做到这样。这才叫做法自在的境界。
清净系心处,无法而不求
既生有长养,成就诸功德
所以修到最后,真正身心清净了,念念都在清净中。无法而不求:你智慧自然打开了,而且你这时候心量很大,什么都愿意学,什么都是空的。所以佛能知一切法,无所不知,无所不通。既生有长养:功夫到了这里,他对于你四大没有衰退,还有长养的功德,成就了一切功德。
如是曼陀树,曼陀池生长
功德住升进,种种众妙相
是义我已说,修行善守持
他说这个时候你的身心如天上的曼陀树。身如莲花,内外清净。等于莲花在烂泥里生长,一点泥都沾不上。佛法的精神就是莲花,莲花是生长在烂泥巴里,干净的地方是长不出来的,但是它长出来绝不带一点脏,还是清香的。佛法的精神就在这里,越乱越苦的时候才来。一般的花都是先开花后结果。莲花是花果同时来。有花就有果,有果就有花。一边开花,一边结果。不过莲子心中是苦的,所以菩萨们都很苦。这个时候修成了种种的妙相,是义我已说:这个过程,修持的道理,我已经都讲了。你们要真正去修持,好好的记住,把握住。

                                           ——待续
因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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发表于 2017-8-29 15:44:06 |显示全部楼层
南怀瑾老师:达摩多罗禅经讲座(第八讲)  

孙医师报告:修安般带来一种喜悦,这种喜悦是很特殊的,跟轻安有一点关系。
感觉上是烦恼的解脱。心里有如四周是海,清风拂面。喜悦从每一个细胞发出来,不可比喻的快感,简单的说就是轻安加快乐。修出入息,渐渐发觉修出息,气息有所改变。平常的呼吸变成平均而细。静坐的时候又有一个现象。究竟我们有没有用意识去呼吸呢?或者是呼吸自己本能的运作吗?静坐时,我发觉在数息时及随息时,都是我在呼吸。在止观这个阶段则是呼吸自己本能的运作。我可以脱离它而产生旁观的作用。到旁观成熟的时候,我发觉呼吸变的很慢,接近停止了。继而身体产生自己的呼吸。这个呼吸不同于鼻子的呼吸。这个呼吸不是一开一阖的,是两者同时进行的,全身都是一样的,我想这个就是息了。息的运作,在我出定后继续进行。
由于我全身都发煖,所以有如一张薄纱一样的感觉。空气是自由出入,内脏及肌肉好像充电一样。如果要你想象,又凉快又热,同时发生的感觉。你就可以知道我的感受了。
今晚静坐,很快进入定境,头顶一片光明,不久整个人就溶化在光明当中。不久,我发觉这片光明气质的变化。这些光明变成确实可以触摸到东西。辗转我发觉不单是有质,同时它简直是一条河流,开始从我打开的头顶流进来。这个感觉就好像用茶壼把水倒进杯子一样。我的四肢被灌注满了。我还可以触觉一下这些光在我体内的质和量。不久这些光就凝固起来了,有坚固的感觉。出定以后这片光明留在我的体内,不会失去。带来的是无限的充满感。
师示:这两天的报告很精彩。可是有一点,我们每次讲课中间距离三天。这两次都是最后两天做报告,好像是办公文一样在搪塞,应付一下。不过很有进步。现在讲安那般那的正修行之路。这一本经典到这里是修行方便道,安那般那决定分。方便道不过是作功夫的方法。安般是感觉的状态,触受的状态。念是意识的状态。决定分:确定的。
已说升进法,所摄诸功德
修行决定分,是今次第说
上面所讲的六品,由初步安那般那修出入息,一步一步进步的功夫、境界,道理都告诉我们了,是讲大原则,不是细部的道理。已经讲过了升进法,如何求进步,他所包含的一切功德,是怎么样的情况,已经说过了。现在要讲这个功夫过程的决定分,就是肯定的。肯定什么?没有讲。这个问题我一步一步的告诉你。
善于出息念,入息俱亦然
出入谛思惟,分别具明了
此则决定分,世尊之所说
他说修安那般那出入息这个功夫。善于出息念:注意这个话,我们人自然有呼吸嘛,一定随时在一呼一吸。呼的那个气出去了叫出息。但是普通我们称为呼,不叫息。息和呼吸是两样。我们这个呼吸自然的一进一出是一呼一吸。拿佛法来讲是安那般那,出入息。在一呼一吸之间有个东西叫息。那么我们呼气的时候,把那个息的境界也带出去了,这是一般人的呼吸。所以心也静不下来,脑子也静不下来。当年我的老师问我一个问题,念先动还是气先动?你们还记得这个故事吧!念一动了,气就散了。所以道家有两句话要注意,『开口神气散』像我上课说话,开口讲话神气就散掉了。『意动火功寒』意识一动,你那个三昧真火的力量就散掉了。所以善于出息念,这一句话要注意,我们自然都有呼吸嘛。为什么这里特别提出来说善于出息念呢?因为我们普通人一呼一吸自己都不知道。脑子在乱想,心念跟呼吸是分开的。那么修行的人于出入息,意跟息是配合的。所以出息的时候没有散乱,这样才叫做善于出息念。入息俱亦然:等到吸气,自然吸气了。进来时意念一样,同呼吸是配合为一的,没有散乱。出入谛思惟,分别具明了:一出一入之间,这叫系心一缘了。就是呼吸同这个意念已经打一个结,拴住了。牛鼻子穿起来了,这一条野牛不乱跑了。这个一出一入之间,非常仔细去思惟观察。做这个功夫绝不是空洞的理论,要正思惟。是用第六意识来思惟,但是不是分别心,是知觉心。要一出一入之间念念清楚,这个分别出入息非常具体的,都明白了。这个是讲肯定出入息的第一步你做到了。已经超过数息,在随息、止息的境界里。这是佛所说的。
一切诸善根,各各尽自相
最胜无上智,说名为决定
这个文字很容易读过去,讲些什么不懂。你功到了这一步,一切诸善根,譬如说脾气大的会成柔和了,杂乱思想多的变成清净了,懦弱的人变成坚强起来。习气思想都转变了,是善根发现了。如我们上次讲到,佛法讲慈悲,这个世界上没有一个人真发起慈悲心,做不到的。如果真有修持的人就会做到。这个慈悲念力从哪里来。各各尽自相:就是思想习气转变了。透顶透底的自相心理状能,自己看的非常清楚。最胜无上智就是佛,世界上智慧最高,成就最大。他说这样修安那般那是肯定的,你的确在进修中。得了一个认可,肯定了。这几句话就是说你至少已经得到制心一处了。如果讲四禅八定,初禅是什么境界?心一境界,离生喜乐。他说到这个程度,你到初禅有点接近了
彼诸修行者,安住决定分
出息入息时,正观无常相
息法次第生,展转更相因
乃至众缘合
这本经典讲安那般那做功夫,你要配合所有的佛学经典。那些理论到这里要串起来。彼诸修行者:历代的祖师们,那些大阿罗汉、大菩萨们,第一步先达到安住在决定分上。出入息已经不要数了,得止了。每一个出入息自己都很清楚了。那么你们在出息或者入息的时候正观无常相。怎么叫观无常?佛说诸法无常,所谓无常就是易经讲的变。物理世界也好,精神世界也好,永远是无常的,没有一个固定存在的,随时会变去。就如刚才黄医师评论孙医师的报告说:这都是受阴的状态。没有错。《心经》告诉你照见五蕴皆空,大家学佛修道,搞气脉,都在受阴状态中。呼吸是生灭法,所以我常骂这些教人数息观的人,那个气靠不住啊,出去自然进来,进来自然出去。等于吃饭一样,吃进去一定拉出来的,无常嘛。常的话,吃了一顿饭以后,一辈子就不用吃了。世间法一切是无常,随时会变去。呼吸一进一出它本身也是无常的。如孙医师前几次的报告也讲到,我们修安那般那是无常的,有出一定有进,有进一定有出。但是天地之间的空气它没有变动哦,你呼出来也是它,吸进去也是它。等于那个水一样,变成波浪,泡了茶叶变成茶,这些现象都是生灭法,会变的。水性本身不变。道在哪里?不在这里。所以他说,当我们出入息的时候,要正观这一切是无常,尤其我们的生命在呼吸上。中国人常讲三寸气不来就叫死了,喉头离鼻子不过几寸而已。一切无常,气也没有了,所以要正观无常相。下面这一句话说,你要在出入息的时候,观察一出一入,不出不入。所以气住脉停那个是息法次第生,那个是息的境界。所以基督教也懂这个,他们取一个名字叫安息。这是息的境界。以道家来讲,气充满了,不呼吸了。密宗叫做宝瓶气。印度瑜伽拼命修宝瓶气,忍住呼吸,那是假的。真到了气住,功夫得定了,气自然停止了。这个就是宝瓶,空的,身体变成一个空瓶子一样。这个瓶子里面有没有气?没有气了。没有了气,充满了息。生生不已的功能来了,这是息法的次第生。懂了吧。因此说展转更相因,乃至众缘合。由这样得止、得定的时候,互相为因果,生命的功能更增强了。展转相因,有时因变果,果又变因。昨天是今天的因,今天是明天的果。现在是明天的因,明天是今天的果。哪个是因,哪个是果不一定。也可以说明天是今天的因,今天是明天果。互相为因果甚至到达众缘和合,身心两方面都转变了。
起时不暂停,常知和合法
是性速朽灭,法从因缘起
性羸故无常,一切众缘力
是法乃得生
这就是密宗。不管东密、藏密,实际上都是佛传出来的,这是有根据的。密宗所讲气脉明点的法门,大原则这里都告诉你了。他说我们这个呼吸往来,起时不暂停,呼吸没有停止过。也就是说我们的呼吸往来没有一刻停留过。这里就是秘密法了。当知和合法:所以很多练气功的人来问我,气要放在上丹田、中丹田或者下丹田。对这种笨人我都懒得讲,只好说我不懂。比如车子的轮胎,你把气打进去,叫它停留在一点上面行吗?它是个空气耶!进来就充满了,充满了以后马上变废气,就要放掉了。你觉得丹田有气停留,那是你意识的幻想。意识作意在下丹田,慢慢肚子就大了嘛。所以很多人练太极拳,不晓得怎么运气,一个个都练成西瓜肚子,他叫做功夫。真是可笑,这个原理都不懂,呼吸来往没有暂时停留过。这是当然。这个知道了,可是现在教我们修安那般那要息住。刚才讲一出一入中间的息,要把它停住了。当知合和法,你要想拴住它,是合和法。是性速朽灭:我们的身体活一百年,也只不过一百年,很快就没有了。呼吸是刹那之间就变去了,一吸进来的气,马上变废气呼出去了,没有了。要怎么样使它合和呢?法从因缘起,上面讲乃至众缘合和对不对?用什么方法你使它停留住。性羸故无常:呼吸同风一样,它本身是没有体质的。刚才孙医师报告有质量的感觉,他并不是讲呼吸有个体质。羸就是很弱,它是无常的,不能永远存在。要想使气充满变成息的境界,靠一切众缘的力量,是法乃得生:你才能得长生之法,生生不已的功能起来。
虚妄无坚固,速起而速灭
非常毒所毒,其性不久住
修行如是观,此则决定念
第一你要认识呼吸的关系,呼吸是骗我们的。一进一出,分分秒秒都在进出。一呼一吸之间脉搏跳动几下?科学是有统计的哦。虚妄无坚固:他们都是骗你的。脉搏的跳动与呼吸的来往有绝对的关系,但是它是虚妄的。所以我们现在的生命靠呼吸,靠脉搏跳动。可是二十年也好,二个月也好。要死了,这个虚妄就不坚固了,速起而速灭:很快就过去了。非常毒所毒:毒字的中文意思是治。不能永远停留在那里,不能永远治伏它的。所以其性不久住,呼吸停留不住的。修行如是观此则决定念:你真的修安那般那,你对于呼吸无常先要认识清楚。
譬如运行天,息变疾于彼
决定无常想,修行趣涅槃
譬如太阳在天体上行走,地球的转动,宇宙的转动非常的快。他说我们呼吸的变化比它还快。疾是很快的意思,不是生病。所以我们的生命是一切无常。因此我们为什么要修道?在无常之中求一个不生不灭的,那个叫做涅槃境界。修行的目的是要达到涅槃。涅槃境界是常、乐、我、净。这一点要认识清楚。
非出息未灭,而有入息生
非入息未灭,而有出息生
如是谛观察,修行决定分
这个很严重,你们要仔细。他说:我们全身的毛孔细胞都在呼吸。但是我们最容易感觉是鼻子,自己身上的呼吸不知道。如果把你埋到土里去,只要埋到心窝子这里,你就晓得毛孔呼吸的厉害。一到心窝子以上,毛孔不能呼吸了,你就没命了。所以你不要认为出息未灭而有入息生。出息还没有完,气就进来了。也不是入息未灭,而有出息生。你仔细观察,佛说的很明白。我们气吸满了,呼出去,还是呼出去一半,气就进来呢?他说你看清楚没有?虽然是很普通的问题,可是大家不留意,你再看它的原文,不是出息还没有灭就有入息进来。不是说入息还没有停止就会有气出去。他说你们要正思惟观察清楚。你这样子仔细去观察,就是修行第一步。修行决定分,这个肯定要了解透彻。
粗涩利刺生,种种苦逼相
谓息出与入,一切时逼迫
于息能觉了,具足众苦相
如是谛思惟,说名为决定
修这个法门的重点在受阴开始修。触受,这是认识生命最命最好的办法。譬如说有人有皮肤病,或者今天身体不舒服,感冒了。你马上觉得喉咙不通,这是粗的现象。皮肤病是脾脏及你整个皮肤气息不通,出入息不通。涩,停止了。有些人皮厚厚的,拿针剌他也不痛,那已经老化了,快要完了。利刺生:乃至身上发痒、或长疮等等。这是大概举个例子,上面他已经讲了很多了。痛、麻、痒、胀等等,种种苦逼相:我们这生命存在,这个风大跟我们的关系,因为气不通,就生种种的病,痛苦压迫我们的各种现象。这就是告诉我们出息与入息,任何时间都在逼迫我们。没有一个生命是绝对健康的,真正健康除非功夫到了。因此你要对于出入息,于息能觉了,具足众苦相:如医书上说六种邪风都能使人生病。什么叫做邪风?什么叫做正风?只要我身体不要的,那都是邪风。譬如我们现在需要凉快,结果来个烤炉,这个热力就是邪风了。又如我们需要热的时候,你开冷气,这个冷气变成邪风了。身体就是那么难办。所以这个生命具足众苦相。如是谛思惟,自己搞清楚,说名为决定。
自相无坚固,寂灭空无我
因缘力所起,从缘起故灭
风大的本身,呼吸的本身,这个境界,这个现况不坚固。就是说呼吸是生灭法,那个不生不灭的气本来在这里。我们往往把现象当成真实,把真实忘了,丢了。所以呼吸的自相是不坚固的,是无常的。但是那个不呼不吸、不生不灭的能,风大的能,本身是寂灭的,本来清净的,是空的,无我的。为什么变成风息?因为我们有一个鼻子,这个生命需要动态。因缘力所起:佛经告诉我们诸法从缘生,还从因缘灭。一切法都是因缘所生,因缘是暂时偶然的存在,因缘尽了就死了,都是缘,因缘力所起。
舍离有我相,当住不变易
如是颠倒行,一切悉远离
唯作真实观,是名为决定
你不要跟现象境界跑掉,更不要跟呼吸跑掉。要舍离有我相,抛弃有我的观念,在无我的境界上,随时注意无我。无我、空、清净、寂灭的境界是不变的。不生不灭也就是他上次所讲的,呼吸往来是生灭法,但是这个风大的本性它是不变动的。
当住在不变异,这就是息的道理。所以叫你们注意息,不是管那个来去的。如是颠倒行,一切悉远离:一切众生讲一个数息观,随息观,他们在呼吸来往上找功夫,那不是颠倒之行吗?都应该丢掉。唯有空、无我之实相。唯作真实观是名为决定:这个就是决定的道理。
非我无牢固,亦无有自在
非彼出入息,曾有觉知相
谛知无我故,是说为决定
所以我们现在借用的方法工具,要达到涅槃的工具,我们是借用呼吸来修对不对?但是你不要认为修安那般那出入息,认为这就是佛法的道。这个是不坚固的,无常的。非我、四大性离,它不是我的本来。我们父母所生这个身体,只是暂时租用的。有使用权,毕竟非我。四大也是这样,非我无牢固,亦无有自在。非彼出入息,曾有觉知相:还要认识清楚,关于呼吸存在,生命活到。能够知道思想烦恼,知道清净涅槃,那个不在呼吸上面。非彼出入息,那个出息、入息,它不可能有觉知的。这是触受,不是觉知思想的作用,是另外的功能。谛知无我故:一切法无我,四大也无我,这点要认识清楚。
当知是诸相,相似圣行名
此则为方便,非彼真实行
所以我们打坐,做各种功夫,念佛、观想等等。一切都是诸相,你说这样叫做修道吗?不是真修道,是相似的,接近于修道,圣人的行为。此则为方便:你要知道我作这些功夫本身并没有道,所以这个是方便法门。非彼真实行:还不是真的在修行。
比丘安般念,杂想觉所乱
既乱心不悦,应当从数起
比丘是出家人,佛的弟子。修安那般那的法门。杂想觉所乱:你意识和息不能配合为一,思想太多了,感觉多,杂想多。既乱心不悦:既乱心就静不下来,不安静。这个时候要用数息。
或从入息数,或从出息数
思乱觉观想,由是究竟离
他说一呼一吸,或者是以入息的时候计数,或者出息的时候计数。慢慢你这样练习,数字和呼吸配合为一了,思想就比较少了。等到真的思想和息配合为一,呼吸也不动,思想也清静了。思乱觉观想,由是究竟离:空了。这个时候不要息了,不要数了。可是他现在还是跟你讲数,数息部份他有好几个方法。
慧者于入息,时系心行数
一入数为一,不杂数出息
专念不乱数,如是乃至十
舍彼十出息,从此得决定
第一种方法:聪明的单以入息为主。依我的经验身体弱的人,气虚的人,可以走这个路子。身体过于强壮,年轻的人性欲过于旺盛,不走这个方法。时系心行数:心跟息配合为一,道家叫做心息相依。心跟息两个互相作依靠,双修了。不是男女双修的意思。当气一进来的时候,心里记数一,这个时候不杂数出息,出去的不管了。也就是说你数入息的时候,也管出息,就杂乱了。所以专念不要随机数,然后由一数到十,这个中间没有任何杂乱的思想。数到十,不要再增加了。舍彼十出息:或者倒数,由十数到一。从此得决定。
此则说具足,成就根本数
更有余数法,修行方便起
现在讲的这个方法就具足,要想达到根本成就第一步的数。其实数息法门很多,还有其余的数法,都是根据这个人的根基,这个人的程度,用什么样的方法,做老师的人要仔细观察。
若于根本数,不能起决定
促息使易觉,方便令心生
当舍二出息,然后数入一
究竟心不乱,第二数成就
他说前面那个方法,一进一出数一,你做不到。促息使易觉:很短促的呼吸,我们普通人没有经过修持,呼吸很短促。经过修持成就的人,有时候一个钟头只呼吸二三次,就好像不动了。内呼吸起来以后,二三十分钟才呼吸一次。促息使易觉,这个时候就要方便令心生,你心里就要变换方法了,变更方便了。当舍二出息,然后数入一:譬如说我们吸气进来,呼出去的不管了,这样算一次。有些人呼吸很短促,尤其是生病的人。病人入气少出气多。到死的时候,根本没有进来,只有出去。促息就是这个道理。短促的呼吸,那么你就两个入息数一个。究竟心不乱,第二数成就:这是另外一个方法。
若于二方便,犹不起决定
乃至越十出,然后数入一
正念心不乱,次第至具足
是说修行者,十种数成就
如果这样还做不到,甚至还可以十次呼吸往来数一次。譬如说这个人生病,没有上氧气以前躺在那里,呼吸都困难了,这个样子可以十次才数一个。正念心不乱:假使这个病人,这个时候能正念,那比上氧气还厉害,不到半个钟头呼吸就能变长了。正念的心不乱,次第至具足:这是告诉你,由一数到十的这几种方法。
如上十种法,是则数究竟
于上更复舍,增数非修行
上面所讲这个方法,数到十为止,不要一直往后数下去,你数到一百、一千,好像越多越好。后来有些念佛的人也是这样,以为越多越好,好像学会计一样。我常笑陆放翁的诗“一坐数千息”,一上坐数了几千下,那根本是不对的,增数非修行。
修行如是数,是则数法成
成已应当舍,复进余方便
你由一数到十,或者倒过来数。你这个时候觉察到念头不散乱了,就不要数了,就跳过去。成已应当舍:要放下,不要再数了,就要进一步,修其它的方法。
修行于数法,若复不成就
应更如前说,还从初数起
方便成数法,便得决定分
他说假定这个数息的方法练不好,应该更从头做起。一定要达到心念静止了,数息这个法门决定了,肯定了。你可以进一步学别的法了。
数法已成就,慧者心随顺
六种如前说,修行正方便
修行于六种,疾生厌离想
不乐着生死,勤忧断烦恼
修行心远离,一切有为法
当知是离欲,清净决定分
他说数法就了,你心也清净了。不要再走数的方法。有智慧的人心随顺,杂乱思想不是没有哦。轻微的杂乱思想不妨碍自己了。到了这个境界,六种如前说:前面都已提过了,你用六妙门也可以,这是修行方法最容易,最初步的方便法门。你如果真做到心念清净了,慢慢静下去,到呼吸完全停止了,到息的境界。修行于六种,疾生厌离想:很快你厌离心就生起了,你厌离心没有生起,学佛都是狗屁。什么叫厌离心?厌恶这个世间,要跳出这个世间,这叫厌离心。厌离心生起,什么太太啦、儿女、父母都不重要了,都要丢掉的。所以释迦牟尼佛十九岁就离开皇宫出家去了,这是真正的厌离心起来。这个时候要跳出生死,不乐着生死,勤忧断烦恼:我们刚才讲过受有几种?苦受、乐受、不苦不乐受、忧、喜五个,这五种受阴。受阴切断了就没有烦恼了,这个时候修行心远离,有跳出红尘之感。一切有为法,当知是离欲:都不要了。这才是得清净的境界,清净的决定分。
或说长在前,或说短在前
如其决定义,今当次第说
呼吸有长有短,我上次不是给你们一张表吗?还有在左、在右,你早晨起来可以自已试验。有时左鼻气长右鼻气短。普通都是右鼻气长,左鼻的气比较短。这是粗的。有些人上面的气长,下面的气短。有上行气、下行气、左行气、右行气,中行气。这个呼吸我们普通叫做气,这是不对的。气是属于风大,我们是讲息。或者长的在前面,或者短的在前面,有两派的争论。这个究竟是怎么样,现在告诉你。
谓出息始起,说言短在前
是说非所应,势渐增进故
息去渐久远,乃至未还间
当知尽是长,谓短则不然
出息渐增长,未到究竟处
是中所观察,说名长中短
一心勤方便,专念正思惟
增长至究竟,说名长中长
谓出息始起:譬如我们把注意力放在出息。他就认为这口气很短,就说短的在前面。他说这个不是确定,这个观念不对。势渐增进故:真修习安那般那的人,开始觉得呼吸很短,慢慢越来越长,渐渐增进,气息会长起来。息去渐久远,乃至未还间:他说我们这气呼出去了,还没有吸进来,这个时候息停留的时间比较长。当知尽是长:因此自己有个错误的观念,认为我出气长。这个都是你错误的感觉。所以讲它是短,这就错了。出息渐增长:譬如我们拿打嗝来讲,有些人作功夫引起打嗝,打嗝也是一种出息的作用。不过你们还不容易到,你到五脏六腑的气通过了,就有嗝气的现象。如我们吃东西噎到了,那个嗝气就短。你功夫到了嗝气就长。出息渐增长,但是没有到究竟的地方。究竟了,息住了。你在这个中间观察,这个情形就是息的长中之短,短中之长。所以你要自己观察自己的息。心息相依,一心勤方便,专念正思惟,真讲到究道的果位,说名长中长。功夫到了以后一呼一吸都很长的。我们普通人一分钟脉搏跳多少下,这是呆板的。如果是有修行的人来给你把脉,这就难了。你如果照普通的脉理去看,就完全错了。所以修行到了后面是长中长了。
观已风回转,舍离余长想
然后得决定,此则短中长
他说你这样观察自己,风大回转来。这一部还是讲修气。慢慢你的脉轮起变化,每一部分变了。风大回转,不管是长气、短气,都不管了。然后你可以了解,肯定了短中之长。有功的人这个长气出去以后,他根本不需要那么长的气进来,短中之长,他只要意念轻轻带动一下,他身体内部就充满了。
入息极短时,还到所起处
于是所观察,说名短中短
如是正思惟,修行善明了
已得决定分,复进余方便
入息极短时:他轻轻一口气进来已经充满了。还到所起处:这个地方你仔细观察,这是短中短。如是正思惟:真修行做功夫的人,才能明白这个道理。已得决定分:他说对于息长、息短,你都清楚了,复进余方便:再求进步。
满身遍觉知,出入身行息
修行如是觉,则为决定分
到了这个时候不用注意鼻子的呼吸,你全身内外都在呼吸,全息来了,不需要再靠呼吸的充满。全身遍满觉知。神通,特异功能等都是走差了路,武侠小说叫它走火入魔,都没有用。这个时候满身遍觉知,出入身行息,一呼一入,全息在呼吸。修行如是觉,则为决定分。
譬如火炽然,光炎则长远
薪尽火将灭,光炎还渐短
他做一个比方,譬如我们烧一点火,刚开始那个火光很大,火焰也很长。等到柴快要烧完了,火也快熄了,光焰也短了。
若更增益薪,光炎普周遍
势尽乃归灭,四种风亦然
你把柴再增加上去,火光不是更盛了吗?这个里头都是秘诀。他告诉我们,要活久一点,你就要在这里注意。势尽乃归灭,地水火风都是一样。
或说于长短,内外互立名
或二俱长短,如是种种说
如彼汲深井,瓶下转就远
即摄令还上,讫至复乏短
他说作功夫的人分成两派。有的说息长好,有的说息短好。内外互立名:这些人都是没有真实修行功夫,不懂。内外相争,互相巧立名目。或二俱长短:或者有人说这个长有长的功夫,短有短的功夫。这都是乱说。他比方说,我们拿个瓶子到很深的井里去打水,瓶越放下去,绳子就越放的长。最后把瓶拉上来,讫至复乏短:快到了,绳子当然短了。这个比方你就懂了。
譬如仰射空,矢发疾无阂
其去渐高远,势极还自下
譬如射箭,刚刚射出去,快的很,去势很快。他的势力快要完了,没有力气了,就掉下来。所以你修安那般那呼吸的功夫,就应该知道。
修行正思惟,观察依风相
初远然后近,长短义亦然
犹如牵旋轮,屈伸互往来
往远名为长,来近则为短
息风迭出入,长短亦复然
修这个法门以风大为主。开始远一点,后来呼吸就不需要那么长了,自然的。所以不要管息长、息短。一步功夫有一步功夫的境界。犹如牵旋轮:他说这等于我们转一个轮盘子。一个转动的轮盘在旋转。一个绳子吊在上面,一放松它就转远一点。拉近一点转的快,互相往来。往叫做长呼吸,拉近了就叫短呼吸。息风迭出入:长短的道理他做了这个比方。这些比方你都要好好的体会,将来作功夫自己碰上你就问他,不要来问我了。我跟你讲了嘛。长短也是这个样子。
譬彼真谛观,先苦而后集
观息亦如是,先长然后短
譬如我们做真谛观、空观,只说空这个道理。苦集灭道这个法门。人生一切皆苦,一切众生不知人生苦,以苦为乐,把痛苦当成快乐,这个就是集谛。众生以集苦为乐,这就是众生世界。如何灭苦?只有得道。观息亦如是,先长然后短。
若初禅息短,第二禅息长
以违正受义,是说则不然
初禅息短,第二禅息长,以违正受义:他说有些人功夫做到了初禅,息比较短。如果功夫进步到第二禅,息就比较长了,这个完全是乱讲,没有正受境界,没有得禅定的三昧。
于彼初禅中,息风势极远
第二禅息短,正受渐差别
满身遍觉知,则依第三禅
最后身行息,以离毛孔故
我们在初禅境界里呼吸,风的势力慢。到了第二禅境界息就短了。他说这个三昧正受之中的差别相,不要太执着,等到满身遍觉知,则依第三禅:全身气脉打通了,不要呼吸了,全息来了,第三禅的境界。最后身行息:最后你身体感觉没有了,空了。心脏跳动很慢很慢,身行都息了。以离毛孔故:这个时候连毛孔都不要呼吸了。你看他把所有的境界都告诉你,可是没有人做到。现在所讲的初禅、二禅、三禅、各种三摩地一切功德,修行安住彼,不为觉想乱:所以到了这个时候,你定在初禅、二禅、三禅,你自然没有烦恼妄想。自然达到空的境界。所以普通讲理论,你要空掉妄想,怎么空的了呢?
——待续
因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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发表于 2017-8-29 15:46:00 |显示全部楼层
南师:达摩多罗禅经讲座(第九讲)
孙医师报告:这两天欠安,苦不堪言。最初两天一上坐就不停的咳。今天有一个重大的发现,咳嗽也是风大。性风真空本来不动。从根源处着手,原来在咳嗽中也可以定下来。难怪烦恼即菩提,病中也可以找到一个真理。
师示:很好。
今天晚上打坐在咳嗽中定下来,渐渐自己不知道咳嗽了。看到的是一个不存在的空间,你说它是空间,但是又没有一点空隙。你说它不是空间,但又没有任何一点空东西。我记起达摩禅经上的话,见到空相,要知道是很遥远的东西。要得果位就要触,虽然现在不触,空相无无功德。所以我就触摸一下它,忽然我好像跌落在万丈深渊,身和意识都失去了,有魂飞魄散的感觉。剩下来的也没有多少,如果一定要形容的话,就是我在睡眠时尚未失去知觉的时候,那一刹那的状态是一样的。
师示:体会到这个可以了生死。有个祖师叫做天王悟,没有悟道以前修行很得力,有一次跟地方首长搞的不好,这个首长是很跋扈的军阀,把他丢到河里去,河中生起一朵莲花,他坐在莲花上。这个首长一看不得了,赶快把他弄上来,跪下来拜他为师。你看威风大吧!那个时候还没有开悟耶。后来开悟以后,还是当大方丈,声望很高。到了临死的时候全身都是病痛,躺在那里唉呦!唉呦的叫。他的徒弟告诉他,师父啊!你轻一点好不好,不好意思嘛。你看当年人家把你丢到河里,还有莲花浮起来。现在得了道,又有几十年的功夫,还痛的唉呦!唉呦的叫,我们怎么做人啊?天王悟笑笑说,我虽然痛的大叫,有一个不痛的你们知不知道?徒弟说不知道。我传给你们好不好?徒弟们说好啊!天王悟就说喔呦!喔呦!这个是不痛的,你知不知道?徒弟们还是不知道,天王悟就走了。你看他生死来去那么自由,为什么痛了还要叫唉呦。这个道理在那里?你今天所讲的有一点接近,慢慢去参。
何故初禅中,唯说长无短
不舍诸所依,由是故息长
刚才孙医师的报告,他这几天在咳嗽,在病中,怎么样不为觉想乱。还是找到那个本来的清净。因此这里提出来,为什么一个人到达初禅那个境界,说这个息只有长息,没有短息。长息普通讲就是深呼吸啦。但是要注意,这不是讲鼻孔。我们普通讲深呼吸是对鼻孔而言。到初禅境界的时候已经是全息了,浑身十万八千毛孔都在呼吸往来,为什么说在初禅境界里只说长息,没有短息呢?这是一个问题,后面是回答这问题。不舍诸所依,由是故息长:初禅的境界还没有完全放下,没有放下所依。什么是所依?譬如我们现在活着,这个身体是我们的所依。这是“所”。能生能死那个是“能”。因为在初禅里头身心、六根,这些作用还是摆在这里。不舍诸所依,所以有息长的作用。等于说地水火风都没有归位,还没有离开。
彼以觉想力,能令息去长
第二舍诸依,势羸故息短
所以在初禅的境界里头,他的觉想、感觉、知觉。觉想这个念头没有完全空掉。
因此息去的时候长。告诉你一个经验,比如你咳嗽,或者生病,你宁可注意出息。长息出去了,等于把病也带出去,断掉了,就是放下。这个时候你如果觉得咳嗽或生病什么的,拼命的做气功想充实,就更糟糕,病更严重。所以他说初禅里头,彼以觉想力,所以能够让出去的息比较长。如果到了第二禅的境界,就已经舍诸依了,空掉了,身心都放下了。势羸故息短:这个势力,什么势力呢?就是我们四大这个身体还在,到了老年还想把它留住。事实上这个四大的力量已经很羸弱了,留不住了。所以古人说“人过中年万事休,月过十五是光明少”,月亮每个月有一次十五,但是人生几次中年呢?你活了六十年,你几次真正看到月圆?尤其是在香港,月亮好的时候,你们都到喝酒厅、跳舞厅里头去了,更看不到。月过十五光明少,人过中年万事休啊。四大的势力已经羸弱了,所以息也短。这一句话双关的。第二禅能够放的掉,身体四大放开了。这个四大想障碍你也不可能。因此不需要补充。这个风大多了,息就很短。所以真得道修定的人,出息很长。念头放空了,这个风大消耗也不多了,不需要了。所以真得定了,心脏几乎是没有跳动,看起像死亡,其实没有死亡,这是四大的力量弱了。
甚深修多罗,佛说山顶泉
涓流势不远,余处无来故
佛讲过一个比喻:他说你看山顶上的泉水,慢慢流的那个是泉水,一点一点流下来,它的来势不大。为什么呢?余处无来故。其他地方没有来源,力量很弱了。所以我们人到了中年,不管男女,什么叫中年?以六十为标准,过了三十就是中年了,你不要看你现在活到四五十岁好像很了不起,实际上早应该准备走路了。我是随时都准备要走的人。学佛的人这些地方没有看开,自己还认为自己有很多年,要做什么、做什么。那叫做昏头到透顶。这个要知道。像我现在做事情是享余年。余年是多余剩下来的。尤其是我们这一代,生下来就碰到动乱的时代,任何时间都可结束生命,结果还活到七八十岁。这后半截都是捡来的,剩下的利息。你不当成自己了不起,已经赚了很多了。所以学佛心理上要有这个理解认识,那才可以可谈学佛。这些理解都没有,一天到晚昏头昏脑叫做学佛修道,那是瞎扯。余处无来故,这个力量来的弱了,你要记住佛说的这比方。
如彼山顶喻,第二依亦然
唯从其处起,是终不能远
物理同修道的道理是一样的,你如果懂山顶喻这个比喻,第二依亦然:到了第二禅这个境界,那个所依也很弱了。所以它从本地起来这一点作用,其来处都是不远。譬如我们讲普通这个气,有一句话“年轻气盛”。年轻时它的来源气势充沛,老了气就短。它已经是没有来源了。真的一气就会死的。是终不能远:同样是这个道理。
彼说健士夫,负重而上山
竭力令气奔,息风急回转
这个佛经,佛给你做了很多的比方,等于在教你作功夫。他说彼说健士夫:非常健康的年轻人。负重而上山:爬山,背上背的很重。竭力令气奔:那是要有真的力气,他就是这样喘。息风急回转:风就是鼻子的呼吸,息就是生命的本能。息跟风都是很快,很短促。
即到安隐处,其息乃调适
是喻说彼息,前短而后长
这个健康的年轻人到达了山顶,到达目的了。他把重担放下来,坐在那里休息一下。风大急促的呼吸没有了,慢慢恢复到平静,乃至心空了,息完全调顺了,所以你对这两个比喻懂了。这两个比喻是说风息的道理。彼息前短而后长就是这个道理。所以你真得定了以后,你感觉到呼吸不需要像平常那么长。而且出息长,进息很少,因为你在定中。
所说健士夫,负重而上山
以身力方便,是乃令息长
他说健康年轻人这个比方,年轻人身上背负重物爬山,因为年轻体能够,身体力量的方便,这个时候他息进来很充满,是乃令息长。
如彼劣方便,不自力负重
以无力方便,息微故不远
相反的,年纪大了,气羸弱了,身体差了。有病或者衰老,不自力负重:自己力量背不起来那么重,走路上山要慢慢走。以无力方便:所以呼吸比较微弱,呼吸出去力量也不远。
譬如壮夫射,能令箭极远
劣力无方便,势弱去则近
譬如年轻有力的,身体强壮,武功高的年轻人来射箭,这个箭就射的很远。等到年纪大了,身体不好了,力量不够了,那这箭射出去就近了,气弱了。
比喻应当知,是说长短义
这个比喻你应当了解,是说长短义,呼吸长的道理。尤其我常讲,在病理上中医讲望、闻、问、切。病人一进来坐在旁边,一看他的呼吸状态,观察一下就知道毛病在哪里。
修行细微觉,一切谛明了
如是十六分,悉名为决定
所以真修行人做功夫,并不需要问人家,也不需要什么善知识,自己就是善知识。要微细观察自己,在日常生活中自己仔细观察,完全明白了上面所讲的十六分,悉名为决定:就是你肯定这个安那般那功夫的道理。
如方便升进,分别功德住
决定安般念,亦应如是说
如彼所未说,诸余功德住
是故我当说,如其决定分
如果由这个方法再求进步,那差别很多,这个功德另外讲。决定安般念:他说我们肯定性的讲,安那般那这个修法还是在一念之间。念是根本,唯心是根本,安那般那是方便,也是这个道理。亦应如是说,如彼所未说:有些佛经没有把经验说出来,一切的功德那就很多了。是故我当说:因此我现在告诉你这一部份所讲的,肯定,认识什么叫做安般,呼吸的道理,修这个方法。
观察风所起,根本极清净
修行微妙相,则于是处现
修安那般那,你不要光注意呼吸,你注意一呼一吸中间那个息。念动了则有风相起来,才有呼吸。念不动呼吸也不需要。因为它没有消耗,念动则有消耗,消耗了就要补充,才要动风。所以你仔细观察风大怎么起来的呢?根本极清净:上次跟你提过,楞严经怎么讲?性风真空,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。上次我们讲过呼吸是风大变的,呼吸是生灭法。所以我在《如何修证佛法》这本书上很严重的讲,许多人在那里搞呼吸,搞气功,都是白修行。你搞这个干什么?这个不是究竟耶,它是生灭法,有生就有死,有来就有去嘛。一口气呼进来一定要吐出去,吐出去一定要吸进来嘛。不来不去,不生不死那个才是根本,才是道,要找出那个东西。所以他说风的本身,它的本体是极清净,本来是无来无去,不呼也不吸的。有呼吸因为我们念不能空嘛。所以修行微妙相,则于是处现。做功夫修行是在这个地方,真达到了呈现,你才是真的在学佛,不然都叫做外道。什么叫做外道?心外去求一个法。
于彼究竟处,摩尼宝三昧
当知此功德,方便根本生
所以你修安那般那入手,修到最后究竟,并不是管呼吸来去了。摩尼宝就是如意宝珠。有没有这个宝珠不知道。这个宝珠拿到,世界上没有哪一样不如意。要钱有钱,要吃的有吃的,要智慧有智慧。他说究竟空,明心见性的时候,这个是摩尼宝珠的三昧。当知此功德,方便根本生:方便道是什么?打坐、修定、安那般那,这都是方便。根本呢?由打坐、修定、安那般那而达到明心见性,那是根本。得了根本就好像得到如意宝珠一样。
已说妙方便,根本决定分
余深正受相,一切如前说
这个玄妙的方便法门,他都告诉你们了,由此可以达到根本。其它很深妙的定境界,正受就是三昧。很深的各种三昧境界,前面已经讲过了。

修行方便胜道决定分第八
已说方便道,所摄决定分
胜道决定分,是今我当说
方便就是方法,安那般那修行方法讲过了。所摄决定分:它的内容包含,肯定了安那般那的作用。现在进一步讲胜道决定的现象,我现在要告诉你。
修行善决定,系心处坚固
身受与心法,于是正观察
当你修这个一呼一吸、安那般那这个法门。这个理论、原则、方法你都懂了。那么真正所谓得止、得定是系心一缘,心一境性,心不乱跑了。比如你念佛、念咒子、观想、或者随这个息,心专一了,不动了,这个就叫做得止。不管学密宗、禅宗或净土,一般人几乎都是一个错误的观念,认为得定的时候什么都不知道了。我还有思想、还知道,好像没有得定。这是错误的认识。什么都不知道,你去睡觉就做到了,何必修行了?那么辛苦干什么?所以得定是心一境性,都知道,没有散乱也不昏沉,系心一缘,这个意思懂了吧。所以系心处坚固,身受与心法:你对于身体的变化,感受以心法,思想的来去,于是正观察:在这个地方来观察。你们学佛任何一点小事都来问老师,自己都不用心,你妈妈给你这个脑子是干什么的?自己没有去正观察,佛经看不懂,你努力就能看懂嘛。认不得字,查字典啊。道理不懂多读几次,慢慢就读通了嘛。我也是这样学来的啊,并没有特别嘛。你不去用心有什么办法,没有去正观察。
说有六种因,是能成就果
成坏各三种,修行决定相
他说有六种因,可以使你得成就的。成与坏各有三种。你要注意,有为法成功了还会坏去。无为法是空的,它没有成功所以也没有毁坏。同我们作生意一样,你说赚钱一定会赊本的,当你赚来的那一天就开始在赊本了。总归是人家的,风水轮流转,最后还是轮到别人那里去了。政权也是一样,哪一个朝代是永远的?成功了一定是要坏的,这个是修行决定相,要搞清楚。
于是六种因,方便善观察
是则能次第,疾得诸漏尽
所以佛经到处叫你修观,密宗讲观想,显教不是用观想,而是观察。观察的面广,观想就非常的狭隘了。是则能次第:这样生起次第法门,一步一步的上进。疾得诸漏尽:成就的很快,很快得漏尽通,得阿罗果。
复更有余因,种种成坏事
如是多无量,我今当略说
修行还有其他的因素,各种成功、失败的事,如是多无量:这个方法很多、很多,我现在要概略的说。
何等为修行,水种所坏相
谓七日死尸,毁变相已现
彼彼诸死尸,青黑瘀烂坏
已坏脓血流,恶汁相浇漫
溃漏若分离,杂恶极臭秽
是悉水所坏,内身俱亦然
乃至劫成败,斯由水大力
水轮极沸涌,大地皆瀸坏
他说修行人,如释迦牟尼佛住世的时候,他教弟子的修持方法,安那般那辅助的方法,非常注重白骨观。不净观与白骨观最重要了,所以修安那般那你不净观、白骨观没有修好,进步很慢。白骨观、不净观修好的人,很快就成功,证得果位。
他说我们修不净观,水种所坏相:你要注意,我们这个生命存在是四大对不对?安那般那是走风大的路线来修。你注意自己的水大。我们身体水大坏的很多,现在偏重在水大。譬如我们香港这里,这几个月大家容易生病感冒,因为温度太高。湿度就是水大。水这一个东西没有不变化的。物理学上讲风化,很好听,实际上是烂掉。我们这个生命,水种所坏相。譬如人一断气了,谓七日死尸:其实不用七天,每一秒钟都在变坏。毁变相已现:你看人一死,七天以后都烂坏了。不净观不是理论,要真做功夫。你们没有做过,我在台湾时,有一段时间带领他们修白骨观。有一位焦金堂先生,那个时候大概五十几岁,他做白骨观第一天做不起来,第二天来我看他的样子都变了,我问他,你白骨观起来啦?他说:我昨天有一点感冒,我想不管它,死了算了。我就想我死了,死了以后身上开始水肿,慢慢皮就青了,肉烂了。脓都化成水了。我闻到自己都是臭的,然后通通烂完了,剩下白骨了。其实这个时候你还要观想,把这个肉体布施给这些鸟兽、饿鬼。前生、过去生我欠的债,该要来吃我的快来吃啊,我供养你们。布养、布施,甚至给饿鬼吃了。那个焦金堂很规矩,就想到供养这些饿鬼,请他们快来吃,他是修的很好。所以这里说水肿所坏相,自己要想到任何人不管多漂亮,死了不到七天,毁变相已现。所以你要真修持,一上坐,不要觉得自己在学佛打坐,要想我现在死了。彼彼诸死尸:这一切的尸体都是青黑瘀烂坏。佛法是很科学的,如一块肉坏了,先发青后变黑,后来变瘀了,最后才烂。烂了以后完全风化了,到了坏的时候就脓血了,脓血以候变臭了。恶汁相浇漫:流开了。溃漏若分离:身体没有了,只剩下骨架。杂恶极臭秽:臭极了,很脏。这个作用通通是水大的作用,水大的反面。水大也有正面的,好的,清净庄严。内身俱亦然:所以我们要观察自己的身体也是这个样子。所以多看死尸,多看尸体,这个身体就容易空了。人到这样,我告诉你,修行到这时候没有脾气了,但还不是根本拔掉。所以中国古谚说:人之将死其言也善,鸟之将死其鸣也哀。那么这个时候你就要观察了,你不但要知道我本身如此,世界所有的人都是如此。再扩大到这个地球也没有了。乃至劫数的成坏,都由水大的力量开始。所以现在科学家非常担心北极的冰山,溶化的太快了,溶化太多了,水灾会毁灭整个地球,水灾会湮没到初禅、二禅的境界,斯由水大力。水轮极沸涌,大地皆瀸坏:水轮是个形容词,水的这个部份都涌上来。所以我们人快要死的时候,最后痰都在喉结这里,这个时候要抽痰了,把痰抽出来还可以多活几天,不然痰一堵住,这个命就没有了。人要死的时候呼吸短促了,痰就在这里咕、咕。人老了痰就多了。人为什么发胖呢?水大的关系。一个人真能营养吸收了,是不会胖的。水大能引起火大,就是你火大的煖力强了,有一些和尚尼姑吃素一辈子,却胖的不得了,而且还得糖尿病。它不管你吃素的、荤的。你吃下去火力不够了,他胃不能吸收。胃没有吸收,肠还要吸收呢,他吸收功能差了,通通变成水分,就发胖了。这同吃不吃没有关系。水轮极沸涌,大地皆瀸坏。所以道家认为整个地球、宇宙是活的生命,是我们身体的扩大。我们的身体是天地的一个影子而已。
从彼三禅际,周匝水来下
洪注极漂荡,有物皆消尽
这是讲水大的力量,同时也讲我们打坐。你们要注意,所以叫你们做不净观。你说打坐的人水大从哪里起来呢?你不管修哪一个法门,功夫作的好,先是性欲冲动了,火大动了。从肾这里发起。那么你火力不能消化,它慢慢上来,会冲上来。从彼三禅际,到了最高顶。换句话说,水大发动了,从海底发起,那你坐不住了,念头要漂流了。等于那个海上的台风来了。这个风大同水大一结合,台风在海上起来的时候,只是一个小水泡,在海上这样转、转、越转越大,连水都转动了,就形成台风了。整个宇宙生命也是一样,由一念起来。所以到这个时候,它带动这个风力,一直向上。你坐也坐不住,定也定不了。第三禅的境界是色界,拿我们的身体来讲是头部。周匝水来下:或者出汗。洪注极漂荡,有物皆消尽:整个地球被洪水湮没了,漂流了。
一切情识类,百谷及丛林
土地地所生,悉为水所坏
这是说水劫来的情形。现在是没有真修行的人。我年轻的时候,医学不是那么发达,很多和尚弄的身上都是疮癞的,还是在那里用功。所以水大来的时候,一切情识类:情识是有情或者有知觉,有生命的。譬如猫狗等是情多识少。还有一些微生物等是纯情无识了。一切情识这是讲生物,百谷及丛林是讲植物。土地地所生,悉为水所坏:水劫来的时候,所有的东西都消灭了。
众生水所坏,是皆依宿业
如上水灾相,无垢决定说
将来末劫第一劫是水劫,现在科学家也是这样担心,气候变煖了,北极冰化的快,海平面升高了。我们拿地质学来讲,可能第二个冰河时期来了,水灾一来,地球就翻一个身。我们现在看到电视上那些海底的山,都要翻上来我们下去做海底了。众生水所坏,是皆依宿业:依什么来呢?过去生的业,宿世造的业应该有这个果报。上面所讲水灾来的现象,佛在《无垢经》上面说的很明白了。
此诸一切种,皆从三昧地
修行果所起,当知是决定
修行善系心,安住三摩提
是能于所缘,明见彼种相
他说这些种性,物理世界了解了,你懂了生理,我们的生命。懂了生命以后才会懂修持的方法。所以修行人善于系心,安住三摩地。怎么得果?思想没有杂乱,所以你念佛也好,甚至于只念个嗡字,只有这个念,其他没有了,心则拴住,安住在三摩地。是能于所缘,明见彼种相:你真正一念安定,得定了,能于所缘,所缘是什么?譬如念佛,这句阿弥陀佛是你的所缘对不对?能缘的则是我的心。是我的心在念,阿弥陀佛这句佛号是我所念。又如明点是所缘,能观明点的那个是能缘。所缘要搞清楚。他说一念专一得定了,一念不变了,这个初步得止了,明见彼种相:你就看见佛所说的,乃至物理世界,这一切现象你就知道了,看到了。
此地熟时熟,充满境界海
修行所见坏,水大决定相
那么你到了得定的境界里头,你的功夫成熟了。你同时可以看见地水火风,这个世界众生的生死,也成熟,都看见了。充满境界海:所以这个时候,你才看到修安那般那,修风大。这里为什么讲水大?地水火风都有连带关系。譬如我们学中医讲两个东西,营跟卫。这个血管里头血在流动这是卫,但是血为什么在血管里流动呢?虽然说是心脏跳动,它外面依到这个气,血在血管里头流,它里头还有一个能量在冲动,向前推的力量就是营。这里头充满境界海,所以修行人到这个时候就看到了。水大决定相。有一点要注意,这个世界结束的时候,这个是讲大劫。小劫分三种,我们现在经常有。刀兵劫,就是战争,瘟疫、传染病等。水劫是水灾,火劫是火灾,这是小的三灾。大的三灾是是世界要毁坏了。第一个是水劫,这个就不叫灾了,是水劫。水劫能够毁掉初禅的境界,如果你是初果阿罗汉还逃不过水劫。水劫可以使你的道啊、功夫啊、都破掉,有这样厉害。所以道家这种情形叫做「水解」李白投长江死的,道家说他成仙了,但是他的成果要水解的。水灾、水劫、这是劫数。第二个道理要注意,你功夫修的好,到了气脉通了,得定了,你本身的四大还要起变化。水灾来第一个是欲念来了,贺尔蒙太充沛化不掉。精不能化气,你的禅定境界就垮了。下面讲火劫、火灾。
火大所坏相,今当说善听
识类非识类,斯亦如上说
他说火劫来的时候,现在告诉你。识类:像我们人类生命都有意识。非识类:如鬼、神。那等于是独影意识,第七识的境界,根本识那个境界,都在这个范围。
及自然火然,一切皆消尽
乃至劫成败,世界悉灰灭
这个火劫一来的时候,整个地球自然起火了。等于火山爆发,那是从地球内部自己起来。这个时候地球上一切的生命包括有思想作用,有精神生命。人、动物、鬼神都逃不过这劫。一切皆消尽:这个时候世界上一切都毁了,如灰灭。
于彼火轮处,炽炎大火起
亦从二禅际,弥满悉雨火
火劫很厉害的。譬如说水大不调,水种到了发炎阶段就严重了,水就变成火了,整个大发炎。炽炎大火起,二禅定、二果罗汉都受不了,功夫还是要垮的。弥满悉雨火,都被火充满了。
盛火普周遍,世界俱洞然
于彼三昧起,正观思惟起
修行见此变,火坏决定相
他说这个时候,宇宙之间都是火,世界空空洞洞的,都烧了。于彼三昧起,正观思惟起:所以懂的这些物理世界的道理,你要修行的话,对于科学、物理不懂是不行的。在你定境界里头,身心的变化。所以你自己在修行的功德地里头,在自己这个三摩地里头。
问:水劫、火劫这些现象,在修行上是否必定出现?师示:其实每天都出现,所以叫你仔细观察。你们没有观察到,我们一般人活到,对自己身体的变化都不知道。譬如前两天包卓利来找我,说他的身体很难受。我叫他详细讲给我听,他说他统计自己身体生病的记录,几乎每个月固定有两三天不舒服。我说你们不懂,这是男人的月经,周期性的。他跳起来说对了、对了。这是他很敏感、细心的观察。一般男人不会注意到的。
问:是不是性冲动?
师示:有一种是性冲动,有一种是很闷。男人也有更年期,男人是向上走,女人是向下走。但是男人的月经没有排出来,所以男人长胡子。为什么讲这个话?普通一个人的生命,没有几天是快乐的、无忧无恼的。所以古人讲「百年三万六千日,不在愁中即病中」不是烦恼就是生病。修行到最后是既无烦恼也无愁,也无病,无灾无痛了,那就到了。所以你看我们的身心,几天就变化。古人说:「人无千日好,花无百日红」,一千天的平安是不可能的,夫妇也好,朋友也好,一千天里面都不吵架,不闹意见,不可能的。修行见此变,火坏决定相:他说你修行人要自己观察自己身心内部,看到这种变化,你已经晓得这是火大。到这个时候好一点,老实讲就靠药师佛法门,懂一点医葯有帮助了,要靠外力的帮助。这一段是讲火灾。
风大所坏相,今当次第说
如上诸种类,悉为风所坏
大地及须弥,分散若粉尘
一切尽磨灭,是皆风大力
风大。第三禅那更不得了。所以他说呼吸重要,讲地水火风这个变化。所以叫你开始修安那般那,先修风大。呼吸是风大来。风劫来的时候,第三禅都要垮掉,色界天都没有了,这个世界就更不用谈了。但是第四禅不受影响。第四禅是什么境界啊?舍念清净。四禅上面的四处定,空无边处等定,不受三灾的影响。所以风大所坏相:整个世界,一面所讲的这些。还有一些不怕水劫,火劫的东西,到了风劫一来,就免不了。整个的大地以及须弥山顶,像粉一样飞了,一切尽磨灭,是皆风大力。
上际第四禅,下极风轮界
灾风从彼起,其中皆散坏
一切风所坏,智者见真实
如是正思惟,风坏决定相
上面到达第四禅,舍念清净。到无色界的边上。下极风轮界:这个轮是代号,就是风的本身。灾风从彼起:所以风大的力量就是气流了,其实也不是气流,以现代科学来讲就是电能。雷和风,在易经的观念是同一个东西。风的磨擦,就变成电,就成雷。一切风所坏:只有极高智慧的人才能洞察物理世界,地水火风的真实道理。所以修行对于这些理要搞透。如是正思惟,风坏决定相,要了解。
云何彼修行,常起深忧厌
于前见苦法,随忆念不忘
八苦大地狱,各增十六分
彼彼众苦类,无量边地狱
众生生彼处,随行受众苦
所以真正学佛修行人,为什么修行的人常起深忧厌,就是讨厌这个物理世界,想跳出三界外,深深的忧烦厌恶,因为这个世界一切皆苦,没有一样是真正快乐。只有涅槃的清净之乐是究竟,这个世界一切皆苦。所以小乘法四圣谛苦集灭道。一切皆苦。随忆念不忘:心念里没有忘记。八苦大地狱:地狱里头有八个大苦地狱,也可以说人生的八种苦。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦,谁都逃不了。爱的要不到,不爱的去不了。一天到晚都在病中。这八个苦加倍就是十六分,十六种苦。彼彼众苦类:所以产生无量无边的地狱。其实地狱就在人间,现在我们坐在这里,别人看我们是疯子。我们现在到酒吧、舞厅去看,一进去就好像像进地狱一样。心情完全不同。你到医院的开刀房去看,那个也是地狱。又如今天晚上我看到电视上,非洲那些落后地区的小孩子,生病了,全身都是苍蝇。我当时很难过,难过什么?假定这个就是我,我如果生在非洲这样的家庭,这样的父母,又怎么样?你看到他的痛苦,怎么帮忙他?所以佛经上说「人身难得,中土难生」。这个中土不是指中国,是讲文化中心的地方。「明师难遇,佛法难闻」。严重的讲,虽得人身,可是生在边地,他们比畜生还可怜,在下一点就是地狱。所以很多佛经上叫我们好好修行,愿我们他生来世不生边地。生在边地这些地方,是这么痛苦,你现在都看到了。如果是我们怎么办呢?没有办法,共业。众生生彼处,随行受众苦:随时随地受一切的苦。
我于此恶道,未离或牵来
如八大地狱,谁能尽称说
所以自己修行一定要注意,少造恶业。未离或牵来:我们没有修行,没有办法脱离,甚至还加重,自己去牵引来,爱这个苦果。有如活在八大地狱里头,那个苦状讲都讲不完。
其中无量苦,难可得边际
设人有百头,头各有百舌
欲说地狱苦,穷劫不能尽
如愚黠地经,唯佛善分别
我悉能究竟,无有能测者
真正痛苦的时候,只有苦的人才知道那个苦,那个苦是无量无边的啊。假设一个人有一个头,头上有一百个舌头会讲话。请他们来报告地狱苦难的境界,穷劫不能尽。由宇宙开始真讲到宇宙毁灭,这样一个劫数都讲不完。这个是讲生命的痛苦。如愚黠地经这本经书所讲的。只有佛善于分析告诉我们。佛说人生的痛苦,我悉能究竟:我通通知道。你们一般人没有到那个境界,永远想不到的。
轮回苦毒海,往返无量劫
颠倒不善行,致此大苦果
一切众生不肯修行,生命在旋转轮回中,在自求苦果,经过无量劫数。怎么来的呢?自己思想行为来的。众生颠倒以苦为乐,以不善为善,所以造成苦果。
自见宿命时,是痛曾悉经
修行忆本苦,便得顺涅槃
这种情形要到你修行得宿命通时,自己会知道前生受过这样的苦。这样的痛苦我曾经经验过。修行不要忘记生命本来的苦,努力去修,便得顺涅槃:你就可以跳出三界外,不在五行中。
暗冥心增上,畜生不净业
受痴不爱果,种种苦报身
九万九千种,形类各别异
空行水陆性,蚑行蠕动类
随业各受生,宛转此剧处
一切诸畜生,展转相残食
我以愚痴故,悉曾受此苦
这个基本是什么?不是呼吸来的,也不是物理来的,是唯心的。暗冥:自己一切都糊里糊涂的,就是自己不求明心见性。一切众生不但不努力去打破这种暗冥心,还一直在增加,他愿意一直在糊涂中,以糊涂为乐,所以所造的行为,变成畜生了,变成不清净的业果。这个重点还是在受阴,感受上。以现在的话讲就是人生为了享受。这个享受就是在造业。受痴不爱果:不爱清净的果报。以自己种下这些因,种种的苦报身九万九千种的差异。空行是空中飞的,地上走的,水里游的,蚑行蠕动类:包括细菌,包括蚯蚓、蚂蚁。为什么会变细菌,变青蛙?他的业力。随业各受生,宛转此剧处:轮回在转化。一切诸众生,展转相残食:一切的众生,互相残害,吃别的生命。我们过去生没有修行也是这个样子。
顾此而怀惧,心与厌患俱
修行深忧厌,则于苦决定
修行已如是,方便生厌离
修到宿命通,看过去自己是这个样子,心里头随时谨慎小心。修行深忧厌:所以你做这个功夫,还是从发起厌离心,痛切的发起,功夫才进步的快。
又复自忆念,饿鬼无量苦
咽细如针孔,巨身如沃焦
于此无数劫,饥渴极热恼
见天降甘雨,欲饮成炭火
如果变饿鬼就更惨了,永远在饥饿状态中。饿鬼是咽喉细,身体庞大。天天口干、饥饿。我们喝的水,到饿鬼嘴里变成火了。水还是水啊,为什么它会看到火?这个道理很简单,在医院里就可看到,有些病人他口干,你给他水喝,他痛。那就是水变成火了。咽细如针孔:身体庞大而且都焦了。于此无数劫,饥渴极热恼。这是饿鬼。见天降甘雨:饿鬼道中人看到天下雨,高兴死了,去喝的时候就变成火
如彼四大海,深广无崖底
饮之令悉尽,不能止飢渴
裸形被长发,状烧多罗树
于中甚久长,受此种种苦
业风飘东西,吹身令碎折
亦如狂飙起,摧破久枯树
我积悭贪行,不习惠施业
故生饿鬼处,受此诸苦痛
饿鬼永远在火坑里头,你把四大海给它喝了,也解除不了它的飢渴。裸形被长发,身体好像烧焦了,如木炭一样,它的形状是这个样子,而且时间很长。业风飘东西:我们的生命自己作不了主,受业力的牵引东飘西荡,有时一阵风吹来,全身都散了。这些苦果怎么来的呢?我积悭贪行,不习惠施业,故生饿鬼处,多生累劫受这种痛苦。
(一九九二年五月六日,讲于香港)


——待续
因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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发表于 2017-8-29 15:47:58 |显示全部楼层
南师:达摩多罗禅经讲座(第十讲)

(缺前九十分锺录音带)
十二因缘很重要,它由识,从娘胎开始。识到名色、六入。六入等于由娘胎生下来了,一出娘胎就有触、受。一切众生生来都要抓的,什么名啊,利啊,太太啊,财产啊。取、有、这就是生命存在这个现世,这个阶段当中,就是这一个东西在动。所以现阶段当中在活动的就是识。有生必有老死,死了以后中阴再来还是一片无明。没有得道以前黑洞洞的又来了,无明缘行这股力量使你永远在轮回中,你就是跳不出来。等于以前的老电扇,吊在中间转,你们没有看过,我是用过的。一只苍蝇停在中间,我电源一开,它出不来了,就是在轮回中跳不出来,这是行阴。
所以修止修定就是这个道理,你必需要把这个动力切断了,这个生命才解脱的出来啊。所以要你修定,就是要把行阴停了。譬如你现在讲到,感觉到气动,这是行阴在动。所以定到最后,连你心脏的跳动都慢了,那个时候你就有出离之感。所以行阴的转动很厉害。你现在修止,止是因,还没有得三摩地,得定。等到得定了,不谈安那般那了,不出也不入了嘛。不出不入是不来不去、不空不有喔!不生也不灭了。所以大阿罗汉可以在这个境界定八万四千劫,道理就在这里。无生即无死,这个就是功夫了。不然你佛经道理讲的再好,那都是空话。所以这个东西是很实际的。
你刚才说觉得这两天修行退,你查一查修行退在哪一节里头。不是那么简单。其实也很简单,你尽量放松,越放松越空,安那般那越容易学。过与不及都是不对,会退步的。
问:为什么一上坐不要数就止了?师示:对。止了就不要数了。止了当中当然随。心念与它配合,那你知道自己止了,这不就是观了吗?这个就是观,你要体会这个。观以后你就晓得还、净都在这一念之间,六妙门都俱备了。但是真安那般那止了,一定不会肚子大大的,要不然你觉受还在那里没有去掉,你下方风轮就进不去。换句话,你将来想神足通,你就飞不上去,你肚子这个仓库一大堆东西堆在那里,大小便等。
问:为什么坐起来感觉身体在飘?师示:有外风在里头。以中医的道理来说,有风则畏风,有寒则畏寒。你觉得虚火上浮,是外风在里头,这个就叫做邪风。我们身体上不需要的就是邪。我不需要它嘛,它加进来了。我们本身就有风,它又加进来。所以你觉得浮起来。但是你不要厌制它,你就让它浮起来,它外风自然会散掉。你厌制它就变成矛盾了。它要出去,你把它拉住了。这个地方就是观的功夫。理懂了,就是观。
以我自己的经验来讲,忙了一两年,后来不管了,充其量死嘛。走通了,原来是这样。我们自己违反一个原则嘛。佛说诸行无常,一切空嘛。你不肯空。即然空了,我管你向上飘、向下沈,沈到下面去也是虚空。飘到上面去也是虚空。我回家嘛,没有关系。
四念处:念身不净,念受是苦。根本不理它,那才是直接走空的路,即然空了,你呼吸一定也定空了。如果你还有呼啊,吸啊,可见你没有空嘛。四念处这些理论,尤其南传的大师,个个会讲。你看这个时代谁做到了。不要说初果罗汉,就是你达到初禅的境界,我就皈依你,我拜你为师。也不要谈四禅,你只要两条腿给我盘上七天七夜不下来,没有定有腿也好啊。你就做不到,对不对?你说这个不是佛法,佛法一切唯心嘛,你心要坐就坐了嘛,你怎么做不到呢?你做不到就不是唯心嘛。如果我是唯物论者,我就这样问你,你怎么答覆我?我说这个是唯物的,因为你坐不住嘛。你身体受不了是唯物的,不是唯心的,对不对?
修安那般那你要注意,你一节一节来的喔。现在你肚子大大的,可见你还在修气,慢慢到上面。最难的是头,安那般那要得止,那个脑筋一个微细的思想没有停,就止不了。你己经觉得自己没有出入息了,可是你还没有止,脑部这个出入息还有,你去体会。这个可不简单。所以我笑这些出家的活佛们,哪里是修道,我看这个样子就不对。黄教是不准双修的,红教可以。那怎么观想?我就问这些活佛,你观想成功了?我说我看你还在漏丹。他吓住了说,你们学禅的真厉害,都知道。我说当然啦。我说你这个还不能做到,那怎么行呢?很多啦。那是“理即佛”什么上师啊,仁波切啊,都差不多。这个是要真功夫的。佛法是真功夫。
(1992 年 5 月 20 日讲于香港)
因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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