接地气——莫（无）法禅问答集二

zxc12345

                        接地气——莫（无）法禅问答集
                                                                                          身空为定
一     呼吸与气脉
问：1什么是气脉，2，气住脉停时，便停止呼吸，那岂不是我们平时的呼吸，是用来维持肉体用的？3，呼吸和气脉的关系

1，气脉之气是指气机，先天之气、先天之能量；气脉之脉是气机在体内运行及贯通天地的通道，莫法中，具体的脉是指任脉 、督脉 、左脉 、中脉 、右脉 、髓脉等六脉，其内贯人体外通天地，修炼六脉，就是由滞变通，由粗入细，由有相入无相，由无相入空相，最终由禅定境界进入智慧解脱境界。
  2，气住脉停之气和脉指的是，呼吸之气和脉搏之脉，他与所谓的气脉不是一个概念，但是他们又有关系。气住脉停现象是气脉通达、空相后的副产品，但他不是必然的指标参数。就是说，你能空身、忘身、忘念就好，就不要再管他，是不是呼吸脉搏停止，而多此一举。
  3，呼吸和气脉的关系，根据常识，由上可知，呼吸之气是指后天口鼻呼吸之气，在莫法安般之中（心息相依），就是借助后天呼吸之气贯通、疏通、打通、畅通六脉，调动、发动先天气机，转化气脉及身心。由脉空而身空，进而由身空，进入心空，即由定入慧。

二  心息相依的秘密
问：息长知长，息短知短。或息长则长，息短则短。是什么意思，实际该怎样做？

师：一般的经典是不会讲具体的修法的。或者说，经典讲一些修法的时候，他会略去一些部分。原因就不多说了。所以历代以来，行家皆是“传功不传法，传法不传理，传理不传诀，传诀不传火。”
    这也就是，佛道经典汗牛充栋，而仅通过经典，就能在技术上学到的，没有。
    一些大德讲这类（技术性的）经典，一般都是在自己成就了以后，再以触类旁通的方式去诠释他。这也是各有不同的说法的。

“息长知长，息短知短。或息长则长，息短则短。”
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师：因为经典里没有讲具体的方法，笃信者们就把他理解为：关注鼻头（属任脉部分）的呼吸，留意呼吸的长短等。
看南老师的书，他在这里的解释，估计那是只摘录了部分。所以没有人，能照着南老的书来炼。

在莫法里头，呼吸法是配合着修不同的脉来运用的。叫“心息相依”，心在脉上运，息随心而行。脉上又心，脉上有息。以心通脉，以息助之，则难通易通矣。
    这秘密，经典没说，南老师也没有明说。

三   长寿法

青狼向天歌:观梵穴轮，白光下彻，融化全身为白光，这是子光吧，知道子光的是母光吧，定。
昨晚看《定慧初修》，讲到观头顶，光下彻，不就是长寿法吗？
如果年龄大了，观梵穴轮，放光，如果向上，会不会人容易走掉呢？

师答：所谓的“长寿法”、“往生法”那只是权说。向上、向下，他其实蕴含了阴、阳、阴中出阳、阳中出阴的奥妙。亦古人云：“盗日月之精华，夺天地之造化。”
元极道：“性命相交一气连。”就是说，人的那股生命之气、生命能、生命力、生机没有了，人的性与命就会分家。所以，不管年纪大小，只要人的那股生命之气、生命能、生命力、生机还在，向上也走不掉的。

四   气
青狼向天歌:坐中，腹部气机强烈，此气同于“气，光，音”之气呼？

师答：在莫法理论中，“元气、元光、元音”指的是返本还原，归于本元、本体、身心寂灭、空灵的三个层次。
此时，你“腹部气机强烈”的“气”，不是身心寂灭、空灵一体的“元气”、“一团和气”之气吧？

青狼向天歌：不是啊，差远了去了。

五     火海
青狼向天歌:观 百会--海底 忽然起火，心想，我也没观几次啊，怎么会老火呢？继续观，火大了，一片火海，不敢观了，还是易观吧。好迷惑啊。
师答：观几次就老火，说明咱的莫法禅能量大，做菜速度快。那就要顺其自然，经常翻动，才能做出又好、又快、又香的菜肴。
好事，易观是对的。


六      井中淤泥

青狼向天歌:观百会---海底，见到如干燥的灰色的灰堵着，然后，清水上涌，渐渐的化了灰，成了泥浆，如淤泥，这是中脉的堵塞症状吧。

师答:把头顶百会改为天顶试试。久之，再散开，进入圆满次第，空掉。
这属于精研班的传授内容了。

七     胶着

XY=Z:烂了一个多月的嘴角，这几天终于好了。腹部的通畅感比原来好多了。肚脐周围还是冰冷冷一团。前几天，睡梦里，左侧肢体一顿筋骨乱响，醒来后感觉一直以来左侧肢体的无力感好像减少了。
师答:一来上火、二来左脉还有障碍。此时，可尝试观涌泉、放松。

持续的阴天，绵绵的雨，整个世界好像在阴阴的天气里胶着在一起。自己的修行，也像这天气，进入胶着状态。许久不打坐了，书也懒得看，也没兴趣出去逛逛，好像每天都在混日子。不知道怎么办。

师答:“即生成就”已属不易，要想“即身成就”，大难。
象打仗一样，有修整，有胶着，有进攻。勇气与智慧也。
若要人不“死”，除非“死”个人。不大“死”，无以大“活”也。

八     大死大活
XY=Z:怎么大“死”呢？又怎么大“活”呢？
师答:大“死”：苦、痛、难。
大“活”：心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

XY=Z:按老师的指点，观涌泉、放松。觉得肚脐周围冰冷冰冷的，连带双腿（特别是双膝）也是冰冷，下半身酸痛；头部的气脉，也似花岗岩般僵硬，难以通畅。自己的气息觉得就像冬天，冰冷坚硬，还刮着刀子似的北风。
老师的气息，柔、和、舒适，像春天。哎，什么时候，自己才能走出冬天啊？
师答：挖井，那是越挖越深，越挖越难。

古人云：“八节滩头上水船，一滩更比一滩难。”
《弟子规》：“功夫到，滞塞通。”
再高明的老师，也是从艰难走过来的。
观窍、修定、做功夫，遵循“静（阴）极复动（阳），动极复静”，“上下往来，复归于无极。”


九  造化弄人

XY=Z：闭目养神，突然全身冰凉，眼泪滚下来。造化弄人，嚼不尽的苦橄榄，一枚又一枚。。。

师答：历代的智者，有所成就后，会主动地由“夺天地之造化”“道者盗也”，而践行“人弄造化”“道者被盗也”之“明知不可为而为”、“难行能行”、力挽狂澜、广渡群迷，广修普贤行愿。
《道德经》：“圣人无常心，以百姓心为心。”
《普贤行愿品》：
    尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。
何等为十？
一者礼敬诸佛
二者称赞如来
三者广修供养
四者忏悔业障
五者随喜功德
六者请转法輪
七者请佛住世
八者常随佛学
九者恒顺众生
十者普皆回向
。。。。。。
橄榄苦尽有回甘啊，呵呵。
                                                                                                                   心空为慧


一  顽空
ZXC12345：南师的书中说;要小心无记，容易堕落。比如说观想明点上冲。散与虚空。但没有融于虚空，也会保持一个境界，那个境界是否就是无记？ 亦或者保持在一片光明中，但不念咒，这个境界是否就是指无记的境界？

无记：几十年前我们看到有些修行人专修这种定法，一般叫顽空定，什么都不管，一切灭下去，一切不动念，久而久之，人慢慢变得没有记忆力，当场不起分别，看到人问你是谁，对人笑一笑。现代人碰到这样的人一定认为此人有道，样子也很好看，红光满面，俨然有道之士。佛说像这一类境界就属于顽空，冥顽不灵，灭久了之后，记忆力减退，什么东西都没有，如果认为这是禅，那错了！

所以佛说：“彼圆觉性，非寂相故”。涅槃也翻成寂灭，但涅槃不是这个。这一类也不像罗汉有余依涅槃境界，这完全是一个观念，这个观念下意识认为一切灭完了就是道。后世有言，“莫道无心便是禅，无心犹隔一重关”，把灭绝一切当成无心，错误在这里。

师答:在圆满次第中，"虚空即我，我即虚空"在这境界中，那确实是一种顽空定。
若认得"如来如来，如是如是"，那就不同了，那就是"禅"了。
关键是要明自心、见本性。这是"六七因中转"之"事。
而修顽空定或顽有定，这是"五八果上圆"之"五"边事。
从这个角度来论述，较以"无记""顽空""无心""菩提"来论述，则更精准。

二   瓜果架
青狼向天歌:昨晚，观，骨架忽然变成了瓜果架，有叶有果，如乡间人家的瓜果架，骨架变成了自然景物，我呢？执身相为我的心态破了。我身等山河大地景物，觉性清清楚楚，觉性无所依，无所从来，也无所去啊。

师答：相观相，相化相，法相庄严还我相。
心念心，心灭心，慧心圆明合天心。

三   犹如魇人

xy=Z：越往上走，越难了。没有抓摸之处。
真空的价值，在于妙有。大道的价值，在于用。
而俺，“犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。”
什么时候，俺能自己走两步呢？

百度：
1.魇人：做噩梦的人。梦中惊叫，或觉得有什么东西压住不能动弹：梦～。～住了。

醒了，你不就可以走两步、三步了吗？
2.师问：真空的价值，在于妙有。大道的价值，在于用。，此话怎讲？
xy=Z答：用、用、用！！！
自性能生万法，圆满，具足，
宝贝不用浪费

师答：吃饭穿衣，拉屎放尿。不是用吗？不是你的自性所生之万法、妙法吗？
我们看到庞居士、南老师等就是这个样子的啊.

记住：真空的价值，在于真空。一分真空，一分妙有，一分自在。（心经：照见五蕴皆空，度一切苦厄。）
      大道的价值，在于心物一元。（道：有物混（合）成）

四  空与体
问：何为空与体
师答：万物以空为体，以有为用。
道德经曰:无，名天地之始;
有，为万物之母。
空生有，有化空。体生用，用复归于体。循环往复。
空、体为常、为不变;有、用为无常、为变。

问：1天地没有开始之前是什么？ 2.空生有，有化空。
__空与有，是交替出现，还是同时出现？
师答：1空、无。2.都可以。有不异空，空不异有;有即是空，空即是有。

问：天地开始之前就有万物生长了？
师答：这就象人们常论的：先有鸡还是先有蛋的问题。鸡与蛋是相生的、互生互化的。他们是统一的，不可割裂的关系。
同理：“天地开始之前”与“万物生长”也是互生互化的“体与用”的矛盾关系。他们是统一的，叫“心物一元”、“不二法门”。
问：请问鸡与蛋谁是体、谁是用?
师答：1.若以鸡为体（先），则蛋是用（后）。鸡生蛋即体生用，此为空、无（蛋）生有（蛋）。
  2.若以蛋为体（先），则鸡是用（后）。蛋生鸡即体生用，此为空、无（鸡）生有（鸡）。
  若执其一端，各打五十大板。

回家的孩子问：鸡与蛋，都是相、用。都不是体。
法身无相。
无生有，有化无，是相、用的转化。不是道的体与用的转化。
道的体是永恒的、不变的。   
我们要依止佛菩萨，不断修正自己行为。

师答：1.既然“道的体是永恒的、不变的。”本有的。你“不断修正自己行为”，此行为是“永恒的、不变的”？还是“短暂的、变化的”？
           2.你“不断修正自己行为”，算是修“变道”、“用”、“有” ？还是修“不变道”、“体”、“空”呢 ？
           3.既然“法身无相”，那你要依止佛菩萨的哪一身来“不断修正自己（的有相）行为”呢？你为啥要在“相、用、有”上搞个不停，而不在“无相、本体、空”上，“一竿子                插 到底”、"直取无上菩提"呢？

五：神通的妙用
问：“子不语怪力乱神”，却成万代至圣先师，“至今仁义洽生民”。孔子有神通吗
答:儒家讲：
“吾善养吾浩然正气，充塞于天地间。”
“叩其两端而竭，空空如也。”
“与天地和其德，与日月和其明，与鬼神合其吉凶，与四时合其序。”
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
其实证境界，神通可望其项背呼？赞叹！赞叹！

六  神通的是与非
问:南老师也没有所谓的“有相的五神通”。那南老师，那么高的修为，他有啥？
答：他有“三身四智”成就。这其中就包涵有“无相神通”，即“妙观察智、平等性智、成所做智。”
  南老师以此弘扬传统文化，拯救世道、人心，成就斐然。这也是人类当下最需要的，是雪中送炭。于此，南老师真是“运用之妙，存乎一心”。这不比用“有相神通”，来谈玄说妙、表演“魔术”，而震撼或惑乱人心，更高明、更具现实意义吗？

而我在否定的是：“五种神通”、“有相的五种神通”、“可以逐个事实验证的五种神通”。

结论：
1.关于五神通，笔者始终未找到其原出处之经典，故欲言其为“了义”，亦无根据。道家修仙的圭皋之著《道德经》亦无此类描述。

2.百度言，“六神通本是道家词。如《庄子·人间世》曰：“夫耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？” 后本词传至西域、印度。被佛家使用。”若百度所言非假，此段《庄子·人间世》对六神通之描述，亦属于意识境界中事。

3.所谓五神通实有、是客观存在的物质现象，那绝对是以讹传讹，以虚为实，以偏概全，吹牛和不负责任的说法。否则人类的物质文明发展史上，不会不铭记那震撼的改写人类物理史的灿烂一页。

所有的口说者或传闻者，其本身并无客观实有、完整的五种神通，包括南怀瑾。即使烧出头骨舍利，也只能证明其所言之般若（漏尽通）无暇，不能证明五神通实有（可科学验证）。不要以偏概全，作出不合逻辑地推理。

4.请问，谁真见过，谁的身上有五种神通？证据呢？我来替各位回答吧，答案是：没有人有完整的、真正的、可以经得起科技检测的五神通。他（五神通）就象皇帝的新衣，人人说有，个个不见。愚！

5. 囿于见识和对宗教、神通的崇拜向往，笔者亦曾被忽悠的晕头转向。修真梦醒，“圆满菩提，归无所得”。斗胆出此真言，以正视听。不唯上，不为虚，只唯实。

6.象南门的张尚德，虽炫其某时有某些治病的能力，但他仍没有所谓的五神通。其粉丝或据此推断其有五神通，那正着了“圣人以神道设教”的道。他还在世，并说准备要走人，他要自证还来得及。一笑！

8.五神通，修行者的最后一道遮羞布、或不为人知的贪婪，到此已揭露无余。科学倡明的时代，是时候，该还“生命认知”以其本来的真面目（精神、法身）,还修行者一副平凡的血肉之躯（肉体、报身、化身）。注：百度：

     五（六）神通

又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：
(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。
(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
六神通本是道家词。如《庄子·人间世》曰：“夫耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？” 后本词传至西域、印度。被佛家使用。如漏尽通在道家意为长生久视、长生不老。“漏”为中国古代用的记时器，意为时间，“漏尽”意为无时间限制，意为长生、永生、超生。后本词传至西域，印度。被佛家使用，变意为烦恼尽除、得解脱。
六通简介
①天眼通：
一般来说，佛家概括分宇宙为三界（欲界、色界、无色界），越右者为修行
越好的人来世所投生处。
其中，色界天以上的人，其身体构成纯净（已非地球人类之物质身体了），
其眼根可知远近粗细之形色，并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。
这种能力就称为「天眼通」。
现今催眠家亦对此有论述，日本人称作「千里眼」。
其来源，有「修行而得」与「投生而报得」二种。
②天耳通：
修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种音声，是谓天耳通。
③他心通：
简单来说，就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。
④宿命通：
简单来说，就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。
据《楞严经》所载，证得阿罗汉的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事。甚
而可回忆起宇宙所有众生的前世。
⑤神足通：
可分身自在往来之特异功能。
⑥漏尽通：
所有修学佛法之人，所追求的重大目标之一。
漏尽通者，三乘之极致，诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通，限于三乘之圣
者。（外道仙人最多只能证得前五通，对于「漏尽通」则沾不上边，下将解释。）
〖为何佛家禁止弟子一味追求神通？为何「漏尽通」高于其他五通之上？〗

七："平等性智"到底平等了什么问：第七识是习气识，他有三个层次的转识成智，最后转成"平等性智"，那此"平等性"究竟何指呢？是什么与什么平等呢？
答：佛在《圆觉经》中都告诉我们了，是咱看不懂。

    善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

在这里：
1.障碍与觉悟与究竟，平等无二。
2.得念与失念与解脱，平等无二。
3.成法与破法与涅槃，平等无二。
4.智慧与愚痴与般若，平等无二。
5.菩萨所成就法与外道所成就法与菩提，平等无二。
6.无明境界与真如境界，平等无二。
7.诸戒定慧与诸淫怒痴与诸梵行，平等无二。
8.所有众生国土，同一法性。故所有众生国土，平等无二。
9.地狱与天宫与净土，平等无二。
10.一切烦恼，毕竟解脱。故烦恼与解脱，平等无二。
11.诸相与虚空，平等无二。
当然，这不光是嘴巴功夫，还需要实际修证滴。

注意：
    例如：8.所有众生国土，同一法性。故所有众生国土，平等无二。
    在境相上，所有众生国土是不可能相同的。只是在法性上、性质上、本体上相同，都是空。
    这和“米饭与大便”的论述是一样的。在境相上，米饭与大便不同，吃米饭与吃大便不是一回事。呵呵。他们只是法性上相同，本质、本体都是空。

八   谁轮回，谁受因果

回家的孩子：问《金刚经》云：无我相、人相、众生相、寿者相。
即无我、无人，“谁”轮回？
即无众生、无寿者，也就无前世、今生、来世，“谁”受因果？

师答：法身，是无我、无人、无众生、无寿者相的，是本体，是真空的。
化身，是变化身，是有我、有人、有众生、有寿者相的，是个体，有生生灭灭、有轮回、有因果的。
修到证到“心物一元”、“三身合一”那就是真正的入“不二法门”，解脱与轮回不二、佛与魔不二、有相与无相不二、生死与涅槃不二。

九：佛魔之别
问：能否将：1、天人、阿修罗，
2、声闻、缘觉、菩萨、佛，
3、佛、魔，
在智慧上的差异说明一下。

师答：若用“智慧=实相=真理”，根本没法对此问题进行说明。
若用“智慧=实相=空相、空性、真空、本体”，上面的问题，就可以很好地进行说明；甚至不说自明。
试述之：
1.天人、阿修罗，未悟到、证到“智慧=实相=空相、空性、真空、本体”，所以没有智慧可言。
2.声闻、缘觉、菩萨、佛，悟到、证到了“智慧=实相=空相、空性、真空、本体”，但有大小、深浅、程度之别。“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”也就是说，他们的智慧是有差别的。
3.佛、魔。因为，佛者觉（悟）也；所以，魔者不觉（悟）也。觉悟=智慧=实相=空相、空性、真空、本体。魔，不觉不悟就没有智慧咯。
广义地讲，任何人，一觉一悟即佛，不觉不悟即魔；一念戒定慧即佛，一念贪嗔痴即魔。
所以，到哪里去找佛？到哪里去找魔？——自己的心里。真心通天贯地，真心包天裹地。

请问：空相、空性、真空、本体，四者有何异同？
师答：智慧=实相=空相=空性=真空=本体=道=般若=不生不灭=佛性=真心=禅=法身......

结束语：
1.六祖云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”
2.如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
无心景自现，有心枉劳神。管他呢。

祝：人人皆大欢喜！家家团圆寿福！