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接地气——莫(无)法禅问答集二

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发表于 2014-2-8 09:52:29 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
                        接地气——莫(无)法禅问答集
                                                                                          身空为定
一     呼吸与气脉
问:1什么是气脉,2,气住脉停时,便停止呼吸,那岂不是我们平时的呼吸,是用来维持肉体用的?3,呼吸和气脉的关系

1,气脉之气是指气机,先天之气、先天之能量;气脉之脉是气机在体内运行及贯通天地的通道,莫法中,具体的脉是指任脉 、督脉 、左脉 、中脉 、右脉 、髓脉等六脉,其内贯人体外通天地,修炼六脉,就是由滞变通,由粗入细,由有相入无相,由无相入空相,最终由禅定境界进入智慧解脱境界。
  2,气住脉停之气和脉指的是,呼吸之气和脉搏之脉,他与所谓的气脉不是一个概念,但是他们又有关系。气住脉停现象是气脉通达、空相后的副产品,但他不是必然的指标参数。就是说,你能空身、忘身、忘念就好,就不要再管他,是不是呼吸脉搏停止,而多此一举。
  3,呼吸和气脉的关系,根据常识,由上可知,呼吸之气是指后天口鼻呼吸之气,在莫法安般之中(心息相依),就是借助后天呼吸之气贯通、疏通、打通、畅通六脉,调动、发动先天气机,转化气脉及身心。由脉空而身空,进而由身空,进入心空,即由定入慧。

二  心息相依的秘密
问:息长知长,息短知短。或息长则长,息短则短。是什么意思,实际该怎样做?

师:一般的经典是不会讲具体的修法的。或者说,经典讲一些修法的时候,他会略去一些部分。原因就不多说了。所以历代以来,行家皆是“传功不传法,传法不传理,传理不传诀,传诀不传火。”
    这也就是,佛道经典汗牛充栋,而仅通过经典,就能在技术上学到的,没有。
    一些大德讲这类(技术性的)经典,一般都是在自己成就了以后,再以触类旁通的方式去诠释他。这也是各有不同的说法的。

“息长知长,息短知短。或息长则长,息短则短。”
————————————————————————————————————————
师:因为经典里没有讲具体的方法,笃信者们就把他理解为:关注鼻头(属任脉部分)的呼吸,留意呼吸的长短等。
看南老师的书,他在这里的解释,估计那是只摘录了部分。所以没有人,能照着南老的书来炼。

在莫法里头,呼吸法是配合着修不同的脉来运用的。叫“心息相依”,心在脉上运,息随心而行。脉上又心,脉上有息。以心通脉,以息助之,则难通易通矣。
    这秘密,经典没说,南老师也没有明说。

三   长寿法

青狼向天歌:观梵穴轮,白光下彻,融化全身为白光,这是子光吧,知道子光的是母光吧,定。
昨晚看《定慧初修》,讲到观头顶,光下彻,不就是长寿法吗?
如果年龄大了,观梵穴轮,放光,如果向上,会不会人容易走掉呢?

师答:所谓的“长寿法”、“往生法”那只是权说。向上、向下,他其实蕴含了阴、阳、阴中出阳、阳中出阴的奥妙。亦古人云:“盗日月之精华,夺天地之造化。”
元极道:“性命相交一气连。”就是说,人的那股生命之气、生命能、生命力、生机没有了,人的性与命就会分家。所以,不管年纪大小,只要人的那股生命之气、生命能、生命力、生机还在,向上也走不掉的。

四   气
青狼向天歌:坐中,腹部气机强烈,此气同于“气,光,音”之气呼?

师答:在莫法理论中,“元气、元光、元音”指的是返本还原,归于本元、本体、身心寂灭、空灵的三个层次。
此时,你“腹部气机强烈”的“气”,不是身心寂灭、空灵一体的“元气”、“一团和气”之气吧?

青狼向天歌:不是啊,差远了去了。

五     火海
青狼向天歌:观 百会--海底 忽然起火,心想,我也没观几次啊,怎么会老火呢?继续观,火大了,一片火海,不敢观了,还是易观吧。好迷惑啊。
师答:观几次就老火,说明咱的莫法禅能量大,做菜速度快。那就要顺其自然,经常翻动,才能做出又好、又快、又香的菜肴。
好事,易观是对的。


六      井中淤泥

青狼向天歌:观百会---海底,见到如干燥的灰色的灰堵着,然后,清水上涌,渐渐的化了灰,成了泥浆,如淤泥,这是中脉的堵塞症状吧。

师答:把头顶百会改为天顶试试。久之,再散开,进入圆满次第,空掉。
这属于精研班的传授内容了。

七     胶着

XY=Z:烂了一个多月的嘴角,这几天终于好了。腹部的通畅感比原来好多了。肚脐周围还是冰冷冷一团。前几天,睡梦里,左侧肢体一顿筋骨乱响,醒来后感觉一直以来左侧肢体的无力感好像减少了。
师答:一来上火、二来左脉还有障碍。此时,可尝试观涌泉、放松。

持续的阴天,绵绵的雨,整个世界好像在阴阴的天气里胶着在一起。自己的修行,也像这天气,进入胶着状态。许久不打坐了,书也懒得看,也没兴趣出去逛逛,好像每天都在混日子。不知道怎么办。

师答:“即生成就”已属不易,要想“即身成就”,大难。
象打仗一样,有修整,有胶着,有进攻。勇气与智慧也。
若要人不“死”,除非“死”个人。不大“死”,无以大“活”也。

八     大死大活
XY=Z:怎么大“死”呢?又怎么大“活”呢?
师答:大“死”:苦、痛、难。
大“活”:心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

XY=Z:按老师的指点,观涌泉、放松。觉得肚脐周围冰冷冰冷的,连带双腿(特别是双膝)也是冰冷,下半身酸痛;头部的气脉,也似花岗岩般僵硬,难以通畅。自己的气息觉得就像冬天,冰冷坚硬,还刮着刀子似的北风。
老师的气息,柔、和、舒适,像春天。哎,什么时候,自己才能走出冬天啊?
师答:挖井,那是越挖越深,越挖越难。

古人云:“八节滩头上水船,一滩更比一滩难。”
《弟子规》:“功夫到,滞塞通。”
再高明的老师,也是从艰难走过来的。
观窍、修定、做功夫,遵循“静(阴)极复动(阳),动极复静”,“上下往来,复归于无极。”


九  造化弄人

XY=Z:闭目养神,突然全身冰凉,眼泪滚下来。造化弄人,嚼不尽的苦橄榄,一枚又一枚。。。

师答:历代的智者,有所成就后,会主动地由“夺天地之造化”“道者盗也”,而践行“人弄造化”“道者被盗也”之“明知不可为而为”、“难行能行”、力挽狂澜、广渡群迷,广修普贤行愿。
《道德经》:“圣人无常心,以百姓心为心。”
《普贤行愿品》:
    尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。
何等为十?
一者礼敬诸佛
二者称赞如来
三者广修供养
四者忏悔业障
五者随喜功德
六者请转法輪
七者请佛住世
八者常随佛学
九者恒顺众生
十者普皆回向
。。。。。。
橄榄苦尽有回甘啊,呵呵。
                                                                                                                   心空为慧


一  顽空
ZXC12345:南师的书中说;要小心无记,容易堕落。比如说观想明点上冲。散与虚空。但没有融于虚空,也会保持一个境界,那个境界是否就是无记? 亦或者保持在一片光明中,但不念咒,这个境界是否就是指无记的境界?

无记:几十年前我们看到有些修行人专修这种定法,一般叫顽空定,什么都不管,一切灭下去,一切不动念,久而久之,人慢慢变得没有记忆力,当场不起分别,看到人问你是谁,对人笑一笑。现代人碰到这样的人一定认为此人有道,样子也很好看,红光满面,俨然有道之士。佛说像这一类境界就属于顽空,冥顽不灵,灭久了之后,记忆力减退,什么东西都没有,如果认为这是禅,那错了!

所以佛说:“彼圆觉性,非寂相故”。涅槃也翻成寂灭,但涅槃不是这个。这一类也不像罗汉有余依涅槃境界,这完全是一个观念,这个观念下意识认为一切灭完了就是道。后世有言,“莫道无心便是禅,无心犹隔一重关”,把灭绝一切当成无心,错误在这里。

师答:在圆满次第中,"虚空即我,我即虚空"在这境界中,那确实是一种顽空定。
若认得"如来如来,如是如是",那就不同了,那就是"禅"了。
关键是要明自心、见本性。这是"六七因中转"之"事。
而修顽空定或顽有定,这是"五八果上圆"之"五"边事。
从这个角度来论述,较以"无记""顽空""无心""菩提"来论述,则更精准。

二   瓜果架
青狼向天歌:昨晚,观,骨架忽然变成了瓜果架,有叶有果,如乡间人家的瓜果架,骨架变成了自然景物,我呢?执身相为我的心态破了。我身等山河大地景物,觉性清清楚楚,觉性无所依,无所从来,也无所去啊。

师答:相观相,相化相,法相庄严还我相。
心念心,心灭心,慧心圆明合天心。

三   犹如魇人

xy=Z:越往上走,越难了。没有抓摸之处。
真空的价值,在于妙有。大道的价值,在于用。
而俺,“犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。”
什么时候,俺能自己走两步呢?

百度:
1.魇人:做噩梦的人。梦中惊叫,或觉得有什么东西压住不能动弹:梦~。~住了。

醒了,你不就可以走两步、三步了吗?
2.师问:真空的价值,在于妙有。大道的价值,在于用。,此话怎讲?
xy=Z答:用、用、用!!!
自性能生万法,圆满,具足,
宝贝不用浪费

师答:吃饭穿衣,拉屎放尿。不是用吗?不是你的自性所生之万法、妙法吗?
我们看到庞居士、南老师等就是这个样子的啊.

记住:真空的价值,在于真空。一分真空,一分妙有,一分自在。(心经:照见五蕴皆空,度一切苦厄。)
      大道的价值,在于心物一元。(道:有物混(合)成)

四  空与体
问:何为空与体
师答:万物以空为体,以有为用。
道德经曰:无,名天地之始;
有,为万物之母。
空生有,有化空。体生用,用复归于体。循环往复。
空、体为常、为不变;有、用为无常、为变。

问:1天地没有开始之前是什么? 2.空生有,有化空。
__空与有,是交替出现,还是同时出现?
师答:1空、无。2.都可以。有不异空,空不异有;有即是空,空即是有。

问:天地开始之前就有万物生长了?
师答:这就象人们常论的:先有鸡还是先有蛋的问题。鸡与蛋是相生的、互生互化的。他们是统一的,不可割裂的关系。
同理:“天地开始之前”与“万物生长”也是互生互化的“体与用”的矛盾关系。他们是统一的,叫“心物一元”、“不二法门”。
问:请问鸡与蛋谁是体、谁是用?
师答:1.若以鸡为体(先),则蛋是用(后)。鸡生蛋即体生用,此为空、无(蛋)生有(蛋)。
  2.若以蛋为体(先),则鸡是用(后)。蛋生鸡即体生用,此为空、无(鸡)生有(鸡)。
  若执其一端,各打五十大板。

回家的孩子问:鸡与蛋,都是相、用。都不是体。
法身无相。
无生有,有化无,是相、用的转化。不是道的体与用的转化。
道的体是永恒的、不变的。   
我们要依止佛菩萨,不断修正自己行为。

师答:1.既然“道的体是永恒的、不变的。”本有的。你“不断修正自己行为”,此行为是“永恒的、不变的”?还是“短暂的、变化的”?
           2.你“不断修正自己行为”,算是修“变道”、“用”、“有” ?还是修“不变道”、“体”、“空”呢 ?
           3.既然“法身无相”,那你要依止佛菩萨的哪一身来“不断修正自己(的有相)行为”呢?你为啥要在“相、用、有”上搞个不停,而不在“无相、本体、空”上,“一竿子                插 到底”、"直取无上菩提"呢?

五:神通的妙用
问:“子不语怪力乱神”,却成万代至圣先师,“至今仁义洽生民”。孔子有神通吗
答:儒家讲:
“吾善养吾浩然正气,充塞于天地间。”
“叩其两端而竭,空空如也。”
“与天地和其德,与日月和其明,与鬼神合其吉凶,与四时合其序。”
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”
其实证境界,神通可望其项背呼?赞叹!赞叹!

六  神通的是与非
问:南老师也没有所谓的“有相的五神通”。那南老师,那么高的修为,他有啥?
答:他有“三身四智”成就。这其中就包涵有“无相神通”,即“妙观察智、平等性智、成所做智。”
  南老师以此弘扬传统文化,拯救世道、人心,成就斐然。这也是人类当下最需要的,是雪中送炭。于此,南老师真是“运用之妙,存乎一心”。这不比用“有相神通”,来谈玄说妙、表演“魔术”,而震撼或惑乱人心,更高明、更具现实意义吗?

而我在否定的是:“五种神通”、“有相的五种神通”、“可以逐个事实验证的五种神通”。

结论:
1.关于五神通,笔者始终未找到其原出处之经典,故欲言其为“了义”,亦无根据。道家修仙的圭皋之著《道德经》亦无此类描述。

2.百度言,“六神通本是道家词。如《庄子·人间世》曰:“夫耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎?” 后本词传至西域、印度。被佛家使用。”若百度所言非假,此段《庄子·人间世》对六神通之描述,亦属于意识境界中事。

3.所谓五神通实有、是客观存在的物质现象,那绝对是以讹传讹,以虚为实,以偏概全,吹牛和不负责任的说法。否则人类的物质文明发展史上,不会不铭记那震撼的改写人类物理史的灿烂一页。

所有的口说者或传闻者,其本身并无客观实有、完整的五种神通,包括南怀瑾。即使烧出头骨舍利,也只能证明其所言之般若(漏尽通)无暇,不能证明五神通实有(可科学验证)。不要以偏概全,作出不合逻辑地推理。

4.请问,谁真见过,谁的身上有五种神通?证据呢?我来替各位回答吧,答案是:没有人有完整的、真正的、可以经得起科技检测的五神通。他(五神通)就象皇帝的新衣,人人说有,个个不见。愚!

5. 囿于见识和对宗教、神通的崇拜向往,笔者亦曾被忽悠的晕头转向。修真梦醒,“圆满菩提,归无所得”。斗胆出此真言,以正视听。不唯上,不为虚,只唯实。

6.象南门的张尚德,虽炫其某时有某些治病的能力,但他仍没有所谓的五神通。其粉丝或据此推断其有五神通,那正着了“圣人以神道设教”的道。他还在世,并说准备要走人,他要自证还来得及。一笑!

8.五神通,修行者的最后一道遮羞布、或不为人知的贪婪,到此已揭露无余。科学倡明的时代,是时候,该还“生命认知”以其本来的真面目(精神、法身),还修行者一副平凡的血肉之躯(肉体、报身、化身)。注:百度:

     五(六)神通

又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即:
(一)神境通,又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍,随心所欲现身之能力。
(二)天眼通,能见六道众生生死苦乐之相,及见世间一切种种形色,无有障碍。
(三)天耳通,能闻六道众生苦乐忧喜之语言,及世间种种之音声。
(四)他心通,能知六道众生心中所思之事。
(五)宿命通,又作宿住通,能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
(六)漏尽通,断尽一切三界见思惑,不受三界生死,而得漏尽神通之力。
六神通本是道家词。如《庄子·人间世》曰:“夫耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎?” 后本词传至西域、印度。被佛家使用。如漏尽通在道家意为长生久视、长生不老。“漏”为中国古代用的记时器,意为时间,“漏尽”意为无时间限制,意为长生、永生、超生。后本词传至西域,印度。被佛家使用,变意为烦恼尽除、得解脱。
六通简介
①天眼通:
一般来说,佛家概括分宇宙为三界(欲界、色界、无色界),越右者为修行
越好的人来世所投生处。
其中,色界天以上的人,其身体构成纯净(已非地球人类之物质身体了),
其眼根可知远近粗细之形色,并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生。
这种能力就称为「天眼通」。
现今催眠家亦对此有论述,日本人称作「千里眼」。
其来源,有「修行而得」与「投生而报得」二种。
②天耳通:
修行人于禅定中,能闻六道众生语言及世间种种音声,是谓天耳通。
③他心通:
简单来说,就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。
④宿命通:
简单来说,就是能够了知自己以前投生在哪处、作过什么事等的特异功能。
据《楞严经》所载,证得阿罗汉的修行人,至少可回忆起数百、数千生的事。甚
而可回忆起宇宙所有众生的前世。
⑤神足通:
可分身自在往来之特异功能。
⑥漏尽通:
所有修学佛法之人,所追求的重大目标之一。
漏尽通者,三乘之极致,诸漏断尽为无碍者。成就此漏尽通,限于三乘之圣
者。(外道仙人最多只能证得前五通,对于「漏尽通」则沾不上边,下将解释。)
〖为何佛家禁止弟子一味追求神通?为何「漏尽通」高于其他五通之上?〗

七:"平等性智"到底平等了什么问:第七识是习气识,他有三个层次的转识成智,最后转成"平等性智",那此"平等性"究竟何指呢?是什么与什么平等呢?
答:佛在《圆觉经》中都告诉我们了,是咱看不懂。

    善男子,一切障碍,即究竟觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅槃,智慧愚痴,通为般若,菩萨外道所成就法,同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。

在这里:
1.障碍与觉悟与究竟,平等无二。
2.得念与失念与解脱,平等无二。
3.成法与破法与涅槃,平等无二。
4.智慧与愚痴与般若,平等无二。
5.菩萨所成就法与外道所成就法与菩提,平等无二。
6.无明境界与真如境界,平等无二。
7.诸戒定慧与诸淫怒痴与诸梵行,平等无二。
8.所有众生国土,同一法性。故所有众生国土,平等无二。
9.地狱与天宫与净土,平等无二。
10.一切烦恼,毕竟解脱。故烦恼与解脱,平等无二。
11.诸相与虚空,平等无二。
当然,这不光是嘴巴功夫,还需要实际修证滴。

注意:
    例如:8.所有众生国土,同一法性。故所有众生国土,平等无二。
    在境相上,所有众生国土是不可能相同的。只是在法性上、性质上、本体上相同,都是空。
    这和“米饭与大便”的论述是一样的。在境相上,米饭与大便不同,吃米饭与吃大便不是一回事。呵呵。他们只是法性上相同,本质、本体都是空。

八   谁轮回,谁受因果

回家的孩子:问《金刚经》云:无我相、人相、众生相、寿者相。
即无我、无人,“谁”轮回?
即无众生、无寿者,也就无前世、今生、来世,“谁”受因果?

师答:法身,是无我、无人、无众生、无寿者相的,是本体,是真空的。
化身,是变化身,是有我、有人、有众生、有寿者相的,是个体,有生生灭灭、有轮回、有因果的。
修到证到“心物一元”、“三身合一”那就是真正的入“不二法门”,解脱与轮回不二、佛与魔不二、有相与无相不二、生死与涅槃不二。

九:佛魔之别
问:能否将:1、天人、阿修罗,
2、声闻、缘觉、菩萨、佛,
3、佛、魔,
在智慧上的差异说明一下。

师答:若用“智慧=实相=真理”,根本没法对此问题进行说明。
若用“智慧=实相=空相、空性、真空、本体”,上面的问题,就可以很好地进行说明;甚至不说自明。
试述之:
1.天人、阿修罗,未悟到、证到“智慧=实相=空相、空性、真空、本体”,所以没有智慧可言。
2.声闻、缘觉、菩萨、佛,悟到、证到了“智慧=实相=空相、空性、真空、本体”,但有大小、深浅、程度之别。“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”也就是说,他们的智慧是有差别的。
3.佛、魔。因为,佛者觉(悟)也;所以,魔者不觉(悟)也。觉悟=智慧=实相=空相、空性、真空、本体。魔,不觉不悟就没有智慧咯。
广义地讲,任何人,一觉一悟即佛,不觉不悟即魔;一念戒定慧即佛,一念贪嗔痴即魔。
所以,到哪里去找佛?到哪里去找魔?——自己的心里。真心通天贯地,真心包天裹地。

请问:空相、空性、真空、本体,四者有何异同?
师答:智慧=实相=空相=空性=真空=本体=道=般若=不生不灭=佛性=真心=禅=法身......

结束语:
1.六祖云:“自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。”
2.如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
无心景自现,有心枉劳神。管他呢。

祝:人人皆大欢喜!家家团圆寿福!








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