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莫(无)法禅生命认知实证理论(二十一)为往圣继绝学

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发表于 2014-4-27 10:23:32 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
本帖最后由 一年级 于 2014-4-27 17:41 编辑

莫(无)法禅生命认知实证理论(二十一)为往圣继绝学
身心归一再归一,三关过后再成就
积功累德、展发心量,进入三身成就的圆满次第
“莫(无)法禅”三身(三光)彻底圆满归一之团圆寿福境界
——献给正在闭关的三身(三关)成就者

“莫(无)法禅”三身(三光)彻底圆满归一之团圆寿福境界:
一.境界之金丹
三环九转九重天,出入有间亦无间。
守定黄庭玄关现,金体通灵一万年。

注:《元极学选编*十二窍论》:
上丹田(两眉之间稍上处)
又名玄关,也叫神庭、祖窍、天目等。历代有“万两黄金不卖玄关”之说,不明玄关,就谈不上开关展窍。贯顶开天目就在于点开此窍,可见其重要性。故又称为总窍。
玄关是本性聚合之处,也是末性聚合的地方,练功顺其自然,展示玄关的奥妙,有可能展发原始潜能。但不可追求过甚,否者适得其反,出现副作用,即人称“走火入魔”。守玄关要若有若无,绵绵不绝,念念不断。走火入魔者,往往是守总窍掌握不准所致。守玄关还易出现幻听幻视,这时,要以正除幻,保持心态平衡,使幻尽出真。过去各门派皆不轻易点破这一要点,若守好玄关可望直上长生路。
上黄庭(玄关与玉枕关连线的中点))
为返真归元之地。气光音化合,由量变到质变,聚集先天三元,化合后天三元。轮回运转,由后天返回到先天,就形成了丹,即上黄庭的丹田金丹。“金丹大道”就是指的这个层次的境界。道家有“一气化三清”,佛家有“三颗舍利子”,儒家有“德化乾坤”之正气,都是指返真归元之侯。
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古德云:“目前无法,意在目前。不是目前法,非耳目之所到。”(夹山禅师)“大道只在目前,虽在目前难睹”(志公禅师)“不移一步到西天,端坐西方在目前。”(张紫阳真人)“正法眼藏涅槃妙心,实相无相。”(释迦佛)“为浮根尘究竟枢穴。”(楞严经)此,皆是以不同角度、程度,对玄关或上黄庭进行暗示性的描述。

二.境界之指天画地
1.《风俗通义·皇霸·三皇》:
“(三皇、三光、三身)其施光明,指天画地,神化潜通,煌煌盛美,不可胜量。”
2.左手指天右指地,天上天下独为尊。

注:(先天之元)光(元)音交融于天地、宇宙、虚空之间,不断展发心量,成就“天地之胸怀,日月之光辉,十方之容量。”《金光咒》:“吸清呼浊天地康,明镜高悬照古今。”道家:“双手包罗天地外,胸怀日月定三才。”“宇宙在手,万化由心。”佛家:“一切国土中,恒转无上轮。”“上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”正是对此境界的形象描述。

三.境界之慧地
1.
天地三元生胎仙,出入窍穴发毛间。
古往今来无人识,天人万物慧地眠。
2.吾(慧)心即是宇宙,宇宙即是吾(慧)心。慧心掌持天地,浩气长存。

注:元极道:“接连先天即后天。”在修行的甚深境界中,此身上下、乃至天地五方亦是一念,你空得掉并把握得住他吗?若然,则“慧心圆明合天(地)心”(元极学),足以“为天地立心,为生民立命。为往圣继绝学,为万世开太平。”(儒家)。亦如《道德经》云:“明白四达(四方,亦道家之五方、佛家之十方也),能无知乎。生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”佛法云:三界唯是一心。夫信!正是:心德功量归一体,天地人合大团圆。
故系之诗曰:
因入三身成就门
闭关逐五空费时
六七八展无穷际
福(定)慧无量量无边
《楞严经》:“(观世音菩萨,观世间宇宙之元音)我从耳门圆照三昧,(得)缘心自在。”何为心自在?身内身外、穿骨透髓、穿山透海、上天入地、出世入世,心无挂碍,自由自在。此,非佛家“明心见性”、道家“修真炼性”、儒家“养德尽性”之信愿行果之集大成者所不能也。
《楞严经》:“忽然超越(入)世出世间,十方圆明。”此,即十方世界、十方法界、十方虚空,于一心中大团圆也;即心即佛,不生不灭、与天地同寿,即团圆寿佛也。
故曰:虚空即我,我即虚空,一心(贯通)法界,法界(归于)一心,如来如来,如是如是。

境界之隐语:
1.南怀瑾《楞严大义今释》:“几年魂梦出尘寰,浊世何方乞九还。一笑抛经高卧隐,龙归沧海虎归山。”
2.永嘉《证道歌》:“降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历。不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。”
3.元极道:“通天入地无人我,生死死生不计年。”

注:叩开更广大心宇之门的认知方法,须智慧参究。


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