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露胸跣足入廛来”——评莫师的法(作者 喜元 2012-11-10 15:58:08)

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发表于 2014-2-2 20:09:48 |显示全部楼层
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平! 同参共研 已有账号?点击登录 关闭
  禅宗牧牛图最后一步是“露胸跣足入廛来,抹土涂灰笑满腮”。说的是一个人自己成就了还不行,要和光同尘,广渡有缘。想想自莫师提出“莫(无)法禅”后,我四处为之广告,而被人说三道四,略感有几分“抹土涂灰”的味道。

  我虽无所成,倒是喜欢“入尘垂手”这末后一句。这与善恶一念之间,善人与恶人仅一念之间的说法何其相象。俺喜欢这种说法,这是跳出过去未来,只论当下的说法。当下善即善,把持下去。最后要达到善恶两头都不着。

   我平时练“莫(无)法禅”,先是默守玄光持咒几分钟,观想玄关放光,照遍全身白骨,然后白骨放光照量无边。玩腻了,又换两窍互用,通天贯地,先是默守玄关持咒几分钟,然后,光直透百会过梵穴,上下通达于无际。这样玩就体会到一光柱连通天地,在这光中久了,慢慢的就不介意身体的觉受,即是不在觉受上,再加上喜欢或厌倦,因为已察觉到起心即妄,但是持咒是不停的。莫师在课上说,同学们原来持什么咒的,就持原来的咒。这样的好处是,与其本门是相通的,因为咒是总持,只要持本门的咒,就没有偏离本门的修持目的。

  莫师教观前面的骨是通任脉,观后面的骨是通督脉,用百会和海底两窍互用,是通中脉。就程度来说,不强求所有人能直接自百会直上梵穴轮,作上下往来于无际的功夫,但六、七月讲座的班上,几乎全部同学说,体会到可出梵穴与天地精神相往来。这是一般没体验过的人,不敢轻易玩的,怕出问题。这是可以理解的,但会出什么问题呢?

  我喜欢“露胸跣足入廛来,抹土涂灰笑满腮”这句话。我虽无成果无东西给人,幸而有机会跟着莫老师办班,莫老师要弘扬文化,无疑俺的绵力能跟着有所作用,这叫沾光。

  南师讲过华严境界观,在习禅录影里有这么段文字:心量要尽量扩大,一念清净,就是华严观。现在我给你们显一下华严境界看一下,但并不是耍把戏。修行人一般都在身上搞,很难超脱。现在我告诉你们一个超出身体的方法,把心念从顶轮抛出虚空,上升到无边际的高空,同时下降到无边际的下方,旁边前后左右也是无边无际,把身体的观念空掉。就是这样坐下去,身体的痛苦,知是知道,可是不去管他,痛苦自然减轻,久之可以得定。这时虚空即是我身,我身与虚空无二。我们这个身体不过无尽虚空中一个微尘。要离开这个身体去修,可是也要借着这个身体来证。这样修久了,心量自然逐渐扩大,慢慢就可以与诸佛相接了

    而莫师实际教大家操作了“华严境界观”,这在二窍互用中就有,莫师教大家守玄关和持咒,然后出百会上梵穴,通天贯地,这等于在华严观前加了些方便整合,更具体好用了。可有人学了,不去练,倒是作了些片段记录,不知干什么去了,个别人说是非去了是吧?真是乌鸦吗呀!

      其他,观骨髓的方法,也甚妙。这些方法,都为切入圆满次第“虚空即我,我即虚空”。既然说次第,就是指每个阶段都有圆满,好比每场法会结束都叫圆满。最终的圆满是要实现心(识)空身(识)空,这个唯人冷暖自知了。心空为慧,身空为定,定慧等持。这个定慧修持的过程长短,要看各人做的功夫了。这要靠学人,在练习中去体会,把握,领悟的!

     莫师提出莫(无)法禅理论,将近一个月了,该帖仅有几百多的点击率。乌鸦吗呀!不是什么热门的东西。我做广告做得生厌,常生退心,不想玩了。但莫师的法我要玩,没办法,得了莫法的好处,得说说莫法的好。
   
不用神仙真秘诀,直教枯木放花开

  每期讲座上,莫师都直指人心,领悟者或是痛哭流涕,或是顿首便拜。苍天苍天!让人又惊又喜!惊的是这么简单就见性了吗?喜的是有效果,就可办下一期了。呵呵~

  莫老师说,观想玄关放光,自百会内照海底,是给自己灌顶,“早知灯是火饭熟已多时”,就是用这一点“火光”,点柴做饭。即用观想的光引导渐次进入自性之无量光!先是子光融化掉身体,再后用“耳观”连光也化掉,而认“母光”即无相之自性,“扫除幻象无人我”。这过程中各人素质不同,出现不同境界,此皆念起生象,也对应三界,进入不境界,依其业力,即有对应之幻化,缘聚幻生,不同的人不同的业力,进入三界即看到不同的光象,你说,这是几禅定?提到禅定,这个貌似太高,全中国的寺庙,没有提几禅的修法是吧?南师所主的禅七法会提过几禅的修法吗?张公尚德提过吗?这个姑且不论。

  就心法来说,“凡所有相皆是虚妄”,具体操作中,都在意识“引导”气光洗唰唰,皮肉骨髓层层“洗出当年万劫尘”。即是不同的妄念习气,使气脉受滞,现在就是要疏通。自百会上梵穴上通天,一直往上走到不能走了,就下来过梵穴、百会、海底再下沉到地底无尽,当走不动了,再往上走海底、百会、梵穴,往返运动。这好比是雷达连接了天地,这是“自色身透法界,复由法界返色身”,这是“天根月窟闲来往”,这是真正的安般!

  我在广告莫“无”法禅时,多少可笑的人叫我忏悔去吧。娃哈哈~,他们不论实证,乱盖帽,不辨正邪,偏嚷着邪啊魔啊。颇象兔子叫着狼来了,等那无常到时,便真是狼来了。

  所谓的邪,六祖说“有念念成邪,无念念即正”,在修持莫法时,可有让人成邪的地方吗?你修六字大明咒就念你的大明咒,他修准提法就念他的准提咒,只要念了你本门的咒,便是总摄你本门的修法,其他方法的加入,你可视作“妄念”,先代替一下你其他妄念好吧?如果这“代替妄念”能令你气脉因此畅通,身心因此净化,你又何乐不为呢?当你认识莫法不是一般的妄念,而是有用的“善巧方便”,你便得“法”了。

  文佛说,我几十年没说过法。即是说“空”之意,对缘而说,缘散幻灭。“即此用,离此用”,佛是空王,如如不动。

  同理,莫法之“二窍互用”,即使通天贯地,还是如孙悟空在如来佛掌中,你的意识即管与天地相往来,还在天地中,你又能到那里去?你能自在,总可以了吧?你怕意识会因此离开肉体而死?你的意识有部分是在肉体内的。呼呼~这叫移炉换鼎,你从肉体的“身”跳出来,回到与“天地同体”的大身中,在“大身”的顶、底之间,透顶透底罢了。

  这个意识与天地相往来的“安般”,比“真人之息在踵”如何?那是必需的,从有心有意的作功夫,最后,可达到无心无意而能与天地精神相往来,在人体内的表现是“真人之息在踵”!你还怕观想光自百会内照涌泉吗?怕这有邪?

  而观命门,是补肾的,肾是先天之本,你观命门,补肾气,再持你本门的咒观椎髓,那是洗髓!把气脉由骨的层次深入髓矣!唉,好东西,我一直不想在网上说破。莫师在课上都讲了这些法的原理。
   
  对于“想”调动元气,眼观调动元光,耳听调动元音,念咒调动心、肺,耳听调动肾等,调动五脏的原理也讲了。气中含有光音,光中含有气音,音中含有气光,这些都讲过的,唉,乌鸦吗呀!我的同学哥,竟有人取讲课的片段去歪曲造谣,对主要内容却不提。

  莫师略提到准提法的观想步骤,某个观想对应开发人体的某个窍位,莫师说得很细化——我这里暂不说了,重法。呵呵~参加过南宁“传统文化实修”讲座的同学,都听过了。

    “清升浊降生生不息”
  莫师得益于佛道高师的指点,巧妙地找出“异中之同,同中之异”,整合方法,而深入浅出的剖示其妙。比如百会和海底“二窍互用”,进而通天贯地,这里面暗合元极道“清升浊降”的机理,虽然道家有理论的“自下而上者为之升,自上而下者谓之降,升者生也,降者消也。”,但没就这理论指明所对应的修法(可能完全公开的时机未到),关键处略显隐晦,或是重法之故吧。而在南师公开的方便善巧里,有“华严境界观”,却没明说其机理。这些理法不同时的现象,颇象传法不传理,传理不传法。而莫师是理、法、功、火候都在几天时间传完。所传的几个方便善巧,俱备了生圆次第,令人不得不赞叹!看似无门无派而横空出世的莫(无)法禅,实则源自宗教,而有独到之创新;剥宗教之外衣,示其内核,无法名之,因学员笑赞之“莫法”,由此强名莫(无)法禅。示有心于道者一捷径,且有完整的理论可释疑。

  有些同学参加讲座回去后不久,再参加其他法会,比如准提法会或“内观禅”禅修,都称得到其指导老师的肯定,已提高不少,这是否可说明问题?同学们可比较在参加南宁讲座前后的变化,看看自己已往参加法会又有何收获。未参过南宁讲座者,可比较参加莫(无)法禅的同学心得报告,与别处有何不同。
  
   莫师把自己修证的东西悉数抛出,视作回报社会,而行大道,此诚法布施之忘我,是非得失,已置之度外,所望者,为人天科学、生命认知的春天添新章!
   

     肤浅之见,以助有缘者对莫(无)法禅有个初步认识。

因“自作自受,各修各得”,果知“生于忧患、死于安乐”
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